[1]菩薩見實會第十六之五[2]夜叉授記品第十
爾時復有八億夜叉，見諸阿修羅、[3]伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃[4]荼、乾闥婆等，供養如來聞授記已，欣喜踊悅皆得稱心，生希有心得未曾有。知佛世尊智慧無盡、最尊、最[5]勝、無所罣礙、不可思議，復更得聞法門次第，於佛世尊作導師想，復於佛所作無盡慧想。彼諸夜叉知佛智慧無有盡已，於佛正法生愛樂心。彼於佛法甚愛樂已，為供養故發勤精進，亦以偈讚[6]曰：
「我等今讚利世者， 以佛智力具足故，無盡無量如大海， 故人師子身無等。須彌可得知輕重， 虛空可得知廣狹，如來所有智慧力， 一切不能得測量。知諸眾生敬信心， 是故應[7]受皆已度，於其度者知所趣， 故佛無比亦無等。隨彼所修善惡界， 一切生處受其身，知彼根信所應受， 故佛無比亦無等。貪欲惡行瞋恚行， 及以癡行佛悉知，憍慢嫉妬亦如是， 故佛無比亦無等。眾生於此多所失， 如來善知彼業道，世尊知彼甚捷利， 故佛無比亦無等。善逝善見諸世間， 隨其方面所失者，及以語言所喪失， 世尊見彼悉無餘。於六道中幾時住， 隨彼多少所受苦，及其所受種種身， 世尊一切悉知見。隨其煩惱力所起， 造作方便及與業，隨業所受種種苦， 導師一切悉了知。隨其所求解脫道， 於佛法中已出家，精勤修學聖道已， 盡諸煩惱佛悉知。於佛法中有凡夫， 雖得出家不知義，誹謗明人微妙法， 世尊亦復善見彼。彼諸誹謗正法人， 業行所得眾苦惱，隨其地獄久近住， 如來亦能具足知。於佛深得敬信已， 出家受持正法藏，觀察諸法皆悉空， 斷除一切諸有道。不願一切諸趣身， 觀察此身猶如幻，知諸音聲亦如響， 堅住道者佛亦知。讚歎無等大導師， 我今所得福德聚，以此福德願成佛， 亦願眾生成自然。」
爾時世尊知夜叉眾深心信已，現微笑相。爾時慧命馬勝比丘以偈問曰：
「人中師子所現笑， 唯願說其笑因緣，一切諸佛非無因， 而現微笑人中[8]月。今此大眾皆懷疑， 以見導師微笑故，唯願世[9]尊除其疑， 皆令此眾得欣喜。今於佛所得信者， 及知微妙正法者，其心堅固不動者， 願佛宣說令彼聞。此諸大眾皆懷疑， 一切瞻仰如來面，今日當有何等事， 唯願世尊斷彼疑。今日誰現大神力， 今日誰發大精進，今日佛共誰親友， 於此大眾願顯現。善哉牟尼愍世間， 唯願斷除諸疑惑，天人大眾若得聞， 今日必當大欣喜。」
爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：
「善哉馬勝汝所問， 今當大利諸世間，由汝能問笑因緣， 故歎汝善解我意。我今盡當答彼義， 汝當一心專諦聽，知諸夜叉心意已， 我為世間現微笑。夜叉諸眾心敬信， 以知菩提寂滅故，歎佛真實功德已， 發心趣向大菩提。為知諸法空寂故， 除遣一切所有相，於諸趣中願捨已， 發心趣向大菩提。以禪定力知諸陰， 但是世諦不取著，不著諸有如蓮花， 發心趣向大菩提。於諸有中障礙事， 彼見空故不為縛，知佛菩提無上已， 彼等能修菩提行。諸生老死皆悉空， 此即無上菩提道，知法自性空寂已， 能得安隱大菩提。知陰自性空寂已， 寂靜菩提性亦[10]離，所修菩提行亦空， 此智能知非凡了。能觀智慧性自空， 所觀境界皆寂滅，知者亦空知是已， 是人能修菩提道。當知空亦性自空， 相願亦復無體性，若有人能如是知， 是人能修真實行。天人大眾聞是已， 心生欣喜獲利益，一切於佛敬信已， 心住菩提寂靜句。今此殊勝供養已， 夜叉之眾心清淨，此諸智者捨鬼道， 於善趣中久受樂。彼於未來多億佛， 以神通力一念中，於多佛土修供養， 即於佛所獲得忍。於諸世界不起相， 智者能以神力往，觀此世間猶如化， 智者遊行無所著。此等勇猛供諸佛， 當得無上大菩提，亦得無上淨佛土， 其中當度無量眾。彼等當成世間解， 一切同號無邊智，名聞十方壽千劫， 寂滅智慧壽命等。彼等所有聲聞眾， 猶如靜夜諸星宿，彼悉易得大菩提， 一切無有苦難事。」天人大眾聞是已， 為於菩提心踊悅，其心堅固發精勤， 以精進力持諸行。[11]
[12]緊那羅授記品第十一
爾時復有八億緊那羅眾，大樹緊那羅王以為上首，見諸阿修羅、伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃荼、乾闥婆、夜叉等，供養如來及聞授記已，甚生希有未曾有心，作是思量：「此實希有未曾有事。以其眾生不可得故、無命者故、無生者故、無有人故、無摩那婆故、無養育故、無壽者故、無有我故、亦無我所故，以諸陰故名為眾生。一切諸陰亦不可得，以其界故名為眾生。一切諸界亦不可得，以有入故名為眾生。一切諸入亦不可得，以有業故[13]得有果報。而彼行業亦不可得，無上菩提亦不可得，一切菩薩亦不可得，一切諸佛亦不可得。世尊雖爾而復與諸菩薩授記，以何義故如來與諸菩薩授記示其名號，顯現業報說其當來？菩薩大眾復顯諸佛神通之力，又復說於正法之力，亦復顯現莊嚴佛土，宣說眾生有業有報，又復說於清淨佛剎，[14]示顯菩薩遊諸佛國，從一佛土至一佛土。復演菩薩往彼供養，亦說供養殊勝神變，又列供具微妙希有。又復說於經若干劫當得作佛，其佛住世經若干劫，其佛當有若干聲聞，彼佛滅後正法住世經若干劫。何故如來捨諸眾生入般涅槃？」
爾時大樹緊那羅王生此疑已，與八億緊那羅眾從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，以偈問曰：
「我等聞佛所記已， 甚生疑惑。大智慧！既說授記復言空， 我於二說不能解。既說空寂離自性， 法界平等無變動，而復如來受供養， 此事云何？眾中月！佛既說於無有生， 而復說發菩提心，於無量智二種說， 此言祕密我不解。云何言滅不可得， 而人師子說有死？唯願如實為記說， 除斷我疑令無餘。云何佛說猶如幻， 又復顯示生天中？於釋師子如是說， 此祕密教我不解。佛說諸法無所依， 而復說依善知識，此是世尊祕密語， 我實不解人中雄。云何說於無所堪， 復教眾生修諸業？降伏怨敵天中尊， 祕密之說我不解。云何佛說性自空， 復言觀空得解脫？我今於此不能解， 願無邊智斷我疑。云何佛說事盡滅， 復說諸法性寂滅？我今唯願無等等， 開顯此等祕密說。云何端正[15]修伽陀， 顯示諸法如虛空，而愚癡人毀謗法， 死必墮於大地獄？大雄恒說諸天道， 又復說於諸餘趣，既言此等由[16]作業， 復道無有作業者。不可勝者所宣說， 種種差別不可知，我今於此生疑惑， 唯願世尊見除斷。既言善業無可集， 復說修行得菩提，沙門法王如是說， 此亦我等不能解。云何說法不可盡， 而言謗者罪可畢？無量智慧願開示， 我於是中大有疑。如來既說真際法， 復言顛倒及施等，無翳淨眼滅罪者， 此義唯願為我說。餘無有能為我等， 宣釋如是所疑事，唯有如來能斷除， 是故我敬一切智。」
「汝言說空復授記， 於此二事不能解。諸法若是不空者， 佛不為其說授記。以何因緣如是說？ 諸法若有體性者，一切常住不可轉， 彼應不減亦不增。諸法體性本自空， 猶如平正清淨鏡，能[17]現一切諸色像， 如是當知一切法。法界無有變異相， 汝於一切供養物，一一諸分當觀察， 何等分中而有相？法界常住無變異， 智者應當如是觀，諸凡夫人悉迷惑， 無智慧故不能解。汝言佛說無有生， 復說發心為難解，汝等今當一心聽， 十力所說祕密義。凡夫沒溺生死河， 亦復繫心著彼處，心常懷於想顛倒， 故受生死諸苦惱。從本已來未聞法， 我若為彼定說者，凡夫愚人於此法， 轉復增長諸疑惑。彼聞菩提勝利益， 其心專注於彼果，其心又復生味著， 自然勝智無能[18]過。汝言無滅復有死， 此二我今不能知，於此一心應諦聽， 我當為汝真實說。為彼計常諸眾生， 是故如來說於滅，恒見諸有皆衰壞， 無有一法是常者。汝言諸法猶如幻， 復言生天懷疑者，學人凡夫善趣等， 是法不定故如幻。如汝所言無有依， 復言依止善知識，欲求棄捨依止故， 善友為說無所依。汝言畢竟無堪能， 復言有作我不解，當觀車為眾分成， 亦觀車有所作事。若復有人著於我， 亦復取於我所為，我為是等說無堪， 雖復如是非無作。汝言一切性自空， 復疑觀空得解脫，顛倒愚癡無智者， 不能了知體性空。從於妄想分別生， 虛妄攀緣故被縛，為化如是眾生故， 善逝說於性非有。如汝所說事盡滅， 一切諸法性亦滅，迷惑無智諸眾生， 妄分別故生渴愛。譬如渴者見陽焰， 以[19]憶想故增長渴，愚人復為虛妄害， 於無所有起分別。渴者妄生見水想， 陽焰之處水本無，妄想所害諸眾生， 於諸不淨起淨想。愚癡凡夫愛所縛， 彼穢惡中性無淨，譬如陽焰似水相， 彼中體性實無水。如是身中無淨色， 身色亦復性非淨，愚癡凡夫顛倒見， 妄作淨想而被縛。雖說諸法如虛空， 亦說謗者墮地獄，愚人[20]聞之生怖畏， 智者雖聞心安隱。世間體性自空寂， 愚癡無智起我想，彼等若聞性空教， 怖畏不得更受生。彼等毀謗妙空法， 皆由計著我見故，如人繫縛於虛空， 是無智人墮地獄。我本所說諸善趣， 及為世間說餘道，說有作業而不失， 亦奪其執有作者。一切諸趣猶如夢， 我為汝說如是知，夢中無有去來相， 顛倒見者著去來。我既演說有作業， 十方推求無作者，譬如猛風吹諸樹， 其樹相觸則火出。其風及樹不作念， 言謂我等能出火，雖復如是而火[21]生， 當知有業無作者。汝言福德無積聚， 復云善得菩提果，我今真實為汝說， 汝當專諦至心聽。譬如世人得長壽， 其命至於百餘歲，然彼歲數無聚積， 一切緣集亦如是。汝言諸法無有盡， 復言我說業可畢，觀空法者無有窮， 隨世法故業有盡。我雖說有實際法， 顛倒亦非實際外，顛倒愚癡眾生輩， 不能了知真實際。緊那羅王當諦聽， 為具智慧勤進者，一切諸相皆一相， 所謂無相應當知。若能解入於一字， 我為智者說菩提，一切諸法皆無作， 此說阿字總持門。一切菩薩之所行， 無邊之相我已說，此亦能入一切法， 所謂阿字總持門。一切諸法皆寂滅， 示阿字門令得入，樹緊那羅應當知， 此亦阿字總持門。一切諸法無分別， 入此法門已宣說，緊那羅王應當知， 此亦阿字總持門。一切諸法無自性， 示阿字門令得入，樹緊那羅應當知， 此亦阿字總持門。一切諸法無有邊， 以阿字門說諸法，緊那羅王應當知， 此亦阿字總持門。盡無盡法我已說， 應說一切法無盡，一切十[22]方諸如來， 已說無盡總持門。一切諸法無有門， 物無有故現非有，此亦即是總持門， 由是能入阿字門。於諸不可思議法， 諸佛依實能顯示，樹緊那羅應當知， 此亦阿字陀羅尼。一切諸法無所趣， 我為智者說菩提，此亦即是總持門， 是阿字門應當入。一切諸法無有來， 若不修者則不得，此亦是其總持門， 是阿字門應當入。諸法假名皆當有， 推其自性不可得，此亦是其總持門， 是阿字門應當入。一切諸法無自性， 推其自性不可得，此亦是其總持門， 是陀羅尼佛所說。一切諸法不可得， 以法自性無故然，此亦是其總持門， 是阿字門應當入。樹緊那羅應當聽， 一切諸法離思念，此亦是其總持門， 是陀羅尼善逝說。諸佛世尊已顯示， 法無實故無障礙，此亦是其總持門， 當入阿字陀羅尼。一切諸法無障礙， 無有能障諸法者，此亦是其總持門， 入阿字門我已說。一切諸法無有生， 智者當知唯一相，彼一切法無生者， 當知是法無有名。一切諸法無有生， 其生本來不可得，此亦是其總持門， 是阿字門應當入。若法無實無生者， 不可覩見不可示，諸法自性不可得， 是故無有能見者。一切諸法無有比， 是故一相無有相，譬如虛空無有等， 一切諸法亦復然。一切諸法無增減， 非一非二非[23]焦惱，亦非是冷復非熱， 以非有故不可見。無有曲相及直相， 亦復無有明闇相，亦無見聞諸相等， 是無所有陀羅尼。非是諂曲非正直， 無有卷舒諸相等，亦無瞋恚及欣喜， 復無起作與寂滅。無有入相及出相， 無進無退無來往，亦復無眠及無寤， 離覺知相應當知。[24]非是其眼復非盲， 無有能見及暗障，亦無開相及閉相， 非是調伏非不調。非是掉動及止息， 亦非世間非涅槃，非是真實非虛妄， 如是當知佛境界。為欲調伏世間故， 斷除汝疑我無疑，第一義中無人能， 除斷一切他疑網。」
爾時大樹緊那羅王聞佛說於總持之門，心大欣喜。既欣喜已發勇猛心，即時化作八億重閣。此諸重閣或在樹上、或蓮花上、或在山上，皆是七寶之所莊嚴。彼諸重閣，皆以種種眾寶之蓋種種寶幢而用莊嚴，復以種種寶花[25]旒蘇、種種雜色繒綵旒蘇而為莊飾。爾時大樹緊[26]那羅王并及八億緊那羅眾，持香山中所有水陸一切諸花以散佛上。既散佛已，一一各昇七寶重閣遶佛三匝，復以水陸所有諸花重散如來，復遶三匝。爾時大樹緊那羅王及與八億緊那羅眾，從重閣下復遶三匝，頂禮佛足一心合掌，瞻仰世尊目不暫捨，却住一面，思念如來過去現在無量功德。
爾時世尊知大樹緊那羅王及八億眾深心樂欲，現微笑相。爾時慧命馬勝比丘以偈問曰：
「善逝非是無緣笑， 天人所供如實說，眾覩佛笑悉懷疑， [27]眾見最勝如初月。妙色世尊誰今日， 於無二法起勝慧？我於今日懷疑惑， 唯願人尊除我疑。誰於佛法得淨心， 如來由彼現微笑？唯願如來為記說， 言說中勝斷我疑。是時一切諸大眾， [28]若聞佛說皆欣喜，願除彼等諸疑惑， 如佛所教皆能行。是故最勝兩足尊， 除斷疑惑為記說，[29]願為緊那羅王等， 及為一切諸眾生。」
爾時世尊復以偈頌答馬勝言：
「善哉馬勝知時問， 我今為汝分別說，由汝問故我顯示， 眾人當得佛功德。汝當清淨專一心， 聽希有事勿亂意，所謂善逝最勝智， 無有障礙大知見。緊那羅王設疑問， 為利一切諸眾生，我今說彼當來果， 諦聽我當斷汝疑。樹緊那羅八億等， 王及臣民諸眷屬，是等於我供養已， 從此命終生天上。[30]從此已後九億劫， 流轉在於人天中，具足修習五神通， 得智自在心自在。彼於那由他佛剎， 是人師子[31]遭化生，身處天宮而不動， 恒受禪悅安隱樂。彼於九十千萬劫， 在於人天流轉已，各各自於佛剎中， 皆得成於無上道。其劫號曰常照曜， 於彼劫中成佛道，此皆一生補處人， 彼智慧者當得佛。彼佛國土無一人， 非是修行成熟者，皆是一生補處人， 無求聲聞二乘者。一切皆是大菩薩， 為世明者悉生彼，悉是一生補處人， 後當皆得成佛道。彼土諸大菩薩眾， 安住弘誓大願中，我於無量諸佛剎， 皆悉修治令清淨。彼菩薩願甚廣大， 於長夜中善思量，以其清淨信樂心， 各自修治已佛剎。彼諸佛土妙莊嚴， 遠離一切諸煩惱，其地遍有諸宮林， 解脫一切諸惡道。所有諸過及八難， 彼佛國土悉皆無，既修清淨佛剎已， 眾生便即易調伏。」如是世尊天中天， 為緊那羅說授記，彼時一切諸大眾， 聞已心皆大欣喜。[32]
大寶積經卷第六十五