正法[1]花經卷第六
[2]正法花經藥王如來品第十
佛告諸比丘：「道法一等，無有二乘，謂無上正真道。往古來今無有兩正，猶如眾流四瀆歸海合為一味，如日所照靡不周遍未曾增減。若族姓子欲至正覺，解無三塗去來今者，當學受持正法花經分別空慧無六度想，不以花香伎樂供養為供養也；當了三脫至三達智無極之慧，乃為供養。所以者何？乃昔久遠劫難稱限，爾時有佛，號藥王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名大淨，劫曰淨除。藥王如來壽二十中劫，諸聲聞眾三十六億，菩薩大士有[3]十二億。時轉輪王名曰寶蓋，典主四域，王有千子，端[4]政勇猛，有七寶聖臣，降伏怨敵。其王供養藥王如來，具足五中劫，與眷屬俱一切施安奉敬藥王。過五劫已告其千子：『吾已供侍如來，若等亦當順遵前緒。』於時千子聞父王教，復以五劫供養藥王如來，進以上妙不違所安。
「彼一太子名曰善蓋，閑居獨處靜然思念：『我等今者供養如來，寧有殊特超彼者乎？』承佛威神虛空有天，而語之曰：『今族姓子豈欲知耶？有法供養最尊無極。』又問曰：『何謂法之供養？』天曰：『爾當往問藥王如來，普當為若分別說之。』
「善蓋即起詣藥王如來所，稽首于地白藥王如來曰：『法之供養奉順典者，為何謂乎？』世尊告曰：『法之供養者，順若如來所說經典深妙[5]優奧，開化一切世間人民，難受難見出家捨利，志求菩薩諸篋之藏，曠邈處中，以總持印而印之，精進力行不退轉輪，現於六度無極之慧，慇[6]懃攬攝佛之道品，不起法忍[7]開入正典，於諸群生設大慈哀，降伏魔兵離諸法見，覺了演暢十二因緣，無我無人、非壽非命，志空、無願、無想之法，不由眾行，處于道場而轉法輪，勸諸天、龍、揵沓和等，莫不樂仰，開闡法藏護諸賢聖，宣揚顯布諸菩薩行，究竟眾苦無我非身，群生違禁立以所便，眾魔異道墮顛倒見貪[8]猗有為，常懷怖懅而為諮嗟。諸佛之德，使滅生死慰除所患，而見安隱無為之事，去來今[9]佛所歎如是。而[10]割判了微妙色像，總持崖底諸法法忍，開[11]道宣布闡發諸器，權便所義將養正法，是為法之供養。設於諸經志在法忍，敷陳典籍而順反[12]復，演訓其要無諸邪見，無所從生不起法忍，無我無人入諸因緣，無瞋不諍無所訟訴，無我無壽[13]循執句義，而無識著慧無放逸，將御心識住無所住，識理指趣因導非義，[14]洮汰通流諸所猗法，不造見人恃怙真諦，如法所歸無著無入，斷諸猗著滅諸無黠，生老病死[15]悉為除屏，觀十二緣而不可盡，覩諸住見不[16]隨顛倒，是為族姓子法之供養。』
「王子善蓋，從藥王佛聞法供養，應時逮得柔順法忍，即脫身衣以覆佛上，白世尊曰：『唯加聖恩建立我志，如來滅後，願護正法興法供養，降魔怨敵將迎後法。』時佛知心，然其末世當護法城。」
佛告比丘：「王子善蓋，因佛現在，以家之信出家為道，常精進學興諸德本，不久成就立五神通，總持辯才無能斷截。佛滅度後，神通、總持、力、無所畏，即皆具足。於十中劫，藥王如來所說經法，為轉法輪。善蓋比丘護正法故，於一世中化千億人，悉發無上正真道意而不退轉，[17]十四載人立聲聞、緣覺地，不可計人得生天上。比丘！欲知時王寶蓋，豈將異乎？今現在佛寶[18]㷿如來、至真、等正覺[19]是。其王千子，此賢劫中千佛興者是，拘樓秦如來為始，最後成者名曰欣樂。太子善蓋，今我身是。是故當知，一切所供無過法[20]養，去來今佛皆從是出。若族姓子、族姓女，欲得供養十方諸佛，即當受持《正法花經》，[21]持諷誦讀宣示一切，分別一乘無有[22]三乘道。」
時佛頌曰：
爾時世尊告八萬菩薩：「因藥王開士緣諸菩薩等，寧察斯四部眾，無[28]央數億天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、揵沓[29]惒、摩休勒、人與非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，聲聞，緣覺，菩薩，現在目覩[30]欲聞如來說斯經典，一切眾會聞一頌[31]一偈，一發意頃歡喜勸助，佛皆授斯四部之決，當得無上正真道意。」
佛告藥王：「假使如來滅度之後，聞斯經典一頌四句，發意之頃代勸助者，佛皆授決，當得無上正真[32]之道。前[33]已奉侍億百千佛，從億百千佛發意立願，是等儔類，愍傷眾人故來生耳。[34]從是經典受持一頌，諷誦書寫載於竹帛，銘著心懷念而不忘，若聽[35]頌音恭敬察之，方[36]如如來聖尊上句，若以華香繒綵幢幡，發意供養是經卷者，叉手向之稽首作禮，則當謂之世間[37]自歸。」
又告藥王：「若族姓子、族姓女，假使能持一頌，勸助歡喜聞經卷名，若得聞名則當[38]覺是，將來世尊展轉相謂，族姓子、[39]族姓女，來世便為如來、至真、等正覺。所以者何？其受是經持讀[40]誦寫，觀聽供養幡華繒綵雜香芬薰，則當謂斯族姓子女成無上正真道，得滅度已若[41]覲如來，則普愍傷諸天世人，從其所願而得自恣，常生人間欲演斯經，其人本已造微妙行，因[42]所作行則[43]當生於嚴淨佛土，常自觀緣欲講法故，當知斯黨愍傷群生，佛滅度故故來生此，則有反復如來所使。其族姓子則謂彼人行如來事，世尊所遣，其有講說如來所宣，斯法訓者若復不暢，其身續蒙。假使有人志[44]姓𣧑[45]嶮常懷毒害，發意之頃，為[46]其人說不可之事，其殃難測，若一劫中誹謗如來[47]毀斯人者，罪等無異，是皆悉為如世尊種。若族姓子講斯典時，有小童子受是經卷。白衣沙門若以[48]言語惡事向之，所不可意加於其人，使聞惡言，至誠[49]虛妄宣揚[50]怨聲，則在[51]殃罪，猶如害意向於如來。族姓子女，受斯經典持諷誦讀，而不遊行不為人說，當獲釁咎。若受持經，當以衣被、甘饍飯食、[52]香華燈火、琦珍殊妙供養[53]奉散，斯族姓子斯族姓[54]女，則為大寶當為作禮。所以者何？乃能一反聞斯經典，若有聽者以所供養，志願無上正真道故。」
時佛頌曰：
佛告藥王菩薩：「吾每散告，前後所宣經品無量，甫當說者經[69]號甚多，比擬世間一切諸法，今此典頌，名祚顯綽最尊第一，普天率土所不信樂，如來正覺無所毀敗，於內[70]燕居，密從法師受斯典者，則為如來威力所護，無能破壞，乃前世時曾得聞之。如來現在有聞斯典，多有誹謗，何況如來滅度之後，難得值遇，所欲志願而見覆蓋，觀族姓子女為如此也。他方世界現在如來，悉覩見之，在所存立己身[71]還聞，諸信力也，善[72]本力，志願[73]力，在如來室等頓一處，斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌，是乃前世願行所致。佛滅度後，若有信此正[74]法典者，受持書寫、供養奉順、為他人說，德乃若斯。」
佛告藥王菩薩：「若有能說斯經訓者，書寫見者，則於其人起佛神寺，以大寶立高廣長大，不當復著佛舍利也。所以者何？則為全著如來舍利，其有說此經法之處，諷誦歌詠書寫，書寫已竟，竹帛經卷當供養事，如佛塔寺歸命作禮，一切香華雜香芬[75]薰，琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若有眾生欲得佛寺稽首作禮者，當親近斯經無上道教。」
又告藥王：「多有菩薩出家為道，及凡白衣行菩薩法，不能得致如是像經，及見讀[76]誦書寫供養。其有菩薩，行菩薩行曉了權宜，假使得聞是佛景摸，菩薩所行[77]共行法者，聽者信樂來入其中，解達分明即受供養，於一座上應近無上正真之道，若有見者，如是士夫入於斯[78]誼，德不可計。」
佛告藥王：「譬如男子渴極求水，捨於平地穿鑿高原，日日興功但見燥土，積有時節，其泉玄[79]邃而不得水。復於異時，掘[80]土甚多乃見泥水，濁不可飲當奈之何？其人不懈稍進得水，於時男子覩本瑞應，釋除狐疑無復猶豫，吾興功夫積有日月，今者乃能值得水耳。如是藥王！設有菩薩聞是經典，而不受持[81]諷誦學者，去於無上正真之道，為甚遠矣。是景摸者，諸菩薩業，假使聞此《正法華經》，諷誦精修懷抱在心而奉行之，爾乃疾成最正覺矣。」
佛語藥王：「一切菩薩，其有不肯受[82]諷行者，不能得至無上正真[83]道最正覺也。所以者何？吾前已說班宣此言，假使有人不樂斯經，則為違遠於諸如來。此經典者，道法之首眾慧之元，成就菩薩。若有菩薩聞此經典恐怖畏懅而不愛樂，則當知之新學乘者。若不恐怖，則是久修菩薩之行。若聲[84]聞遇是經法，或恐或怖心懷畏[85]懅，為憍慢[86]恣。」
佛語藥王：「如來滅度之後，若有菩薩[87]及大士[88]等，欲以是經為四部說，著如來衣、坐於世尊師子之座，然後爾乃為四部眾宣傳此經。何謂著[89]衣於如來被服？謂[90]人忍辱柔和安雅，是則[91]名為如來被服。其族姓子，當修此衣。何謂世尊師子之座？解一切法皆悉空寂，處無想願，是為世尊師子之座。又族姓子，當作[92]是住所坐若茲，以此經法為比丘、比丘尼、清信士[93]女、天、龍、鬼神廣分別說，其心[94]踊[95]躍不懷怯弱，志於大道開[96]道四輩。其族姓子，若復處於他方世界，化作化人及與眷屬比丘、比丘尼、清信士、清信女頒宣此法，設使有聞而不樂者，吾[97]起令樂必使愛[98]喜。若在[99]閑居[100]壙野之中，有天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，吾遣化人為說經法，雖復[101]逈在異方剎土，普當自現令眾人見。若受此典，不識句義失其次緒，使諷學者，蒙其威神令達義次。」
[118]正法華經七寶塔品第十一
爾時佛前，七寶之塔從地[119]踊出，[120]二萬里適現繞佛，超在虛空自然而立。其塔殊好色若千變，五種之華而雨其上，紛紛如雪。莊嚴校飾塔寺講堂，以無數寶[121]因共合成，百千[122]欄楯窓牖軒戶，不可稱計。懸眾幡蓋垂寶瓔珞，諸明月珠羅列虛空，猶如眾星。香[123]鑪寶瓶滿中名香，栴檀芬馨一切普[124]勳，三千大千佛之國土。金銀琉璃水精、珊瑚虎[125]魄、車𤦲馬瑙，以為寶蓋，其蓋高顯至第一天。忉利諸天及四天王，皆散[126]意華供養七寶塔。其塔寺中自然發聲，歎言：「善哉！善哉！世尊安住！審如所言，道德玄妙超絕無侶，慧平等一猶如虛空，實無有異。」
時四部眾見七寶塔，在於[127]虛空高大[128]微妙，巍巍無量光[129]燿煒曄，靡所不照，頒宣善哉，歡喜踊躍叉手而立，瞻戴無厭。時有菩薩，名曰大辯，見諸天人心懷猶豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞應？故前問佛：「唯然世尊，今者何故，七寶塔寺現大聖前，高廣無極莫不見者，而寶塔寺自然出聲，讚曰善哉！何所感動而有此瑞？」
世尊則告大辯菩薩：「此寶塔寺有如來身，[130]完具一定而[131]無缺減。東方去此不可計會諸佛世界，有佛號名多寶如來，國曰寶淨。本行道時而自發願：『吾會當以此《正法華經》當自修成，使諸菩薩皆得[132]聽聞，然後乃坐於佛樹下，還成無上正真之道。』其佛所[133]念，果如所言，為諸十方講說經法，開化一切皆令得道。於時其佛臨欲滅度，普告諸天世間人民及諸比丘：『吾滅度後，奉如來身全取其體，一等完具興大塔寺。若見塔者悉得其所，功德難限。』于時其佛，建立如是無極聖化：『十方世界其有講說此《法華經》，吾七寶塔，踊現諸佛所說經處，其舍利身在七寶塔，讚言善哉！』」
佛告大辯：「是七寶塔在于東方而處於下，去是無量江河沙佛土，在於虛空未曾出現，今見能仁如來正覺，本行學道為菩薩時，用眾生故不[134]悋身命，精進不懈行權方便，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，求頭與頭求眼與眼，求鼻與鼻求耳與耳，[135]手足[136]支體妻子侍從，七寶車乘象馬衣裘，國邑墟聚恣人所求，無所愛惜自致得佛。今故來現致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有師子金床，講《正法華》開化一切，使蒙其恩。」
能仁如來尋如所勸，[137]則升講堂師子之座，分別[138]敷演《正法華經》，而說頌曰：
佛告大辯：「今者多寶如來、至真，在斯塔寺，遙聞說此《正法華》典，是以踊出，讚言善哉！」
大辯菩薩[142]復白佛言：「唯然世尊，今我等類諸來會者，欲得覩見多寶佛形，願垂恩慈加以威神，使諸來者各得其所開發大道。」
佛告大辯菩薩：「多寶如來本亦自誓：『我之塔寺所至方面，聽此經典，設諸如來及四部眾，欲覩吾身，隨其十方之所欲願，皆當得見，咸共供養於此化像。』大辯！欲知我身，亦當感是十方諸佛，一切世界所化如來，講說法者皆令詣此。」
爾時大辯菩薩復白佛言：「唯然世尊，垂加大恩，普現一切十方國土諸佛聖德。」
佛默然可，即時演放眉間[143]眾毛微妙光明，普照十方各[144]各五百江河沙等億百千數諸佛國土，一切世尊各各普現，止其[145]國土坐於樹下奇妙莊嚴師子之座，與無央數百千菩薩，在寶交露布好座具，珍琦殊異懸繒幡蓋，垂於四面諸佛座[146]上，為諸眾生講說經法，音聲柔和靡不解達，百千菩薩啟受所聞。東西南北四[147]隅上下，無數百千億姟難量江河沙等諸佛世界，皆亦如是靡不見者。
時十方佛各各自告諸菩薩等：「諸族姓子，汝輩當往詣忍世界見能仁佛如來、至真，并當瞻戴多寶世尊形像塔寺。」
彼時於此忍界所有功勳善德，殊雅威神自然而現，七寶諸樹周匝而生，其地悉變為紺琉璃，以紫磨金而為長繩，連綿莊飾八交[148]路道，其地平正，除諸郡國縣邑村落、大海江河川流泉[149]源，皆不復現，但見自然諸[150]天香鑪燒眾名香，普雨天華。於此佛土，應時移徙諸天人民在他佛國。時諸眾會現在七寶諸交露[151]帳，諸交露帳莊嚴殊妙，不可稱量遍此佛土。時彼十方一切諸佛，各有侍者，亦復皆來詣此忍界，各各至於眾寶樹下。此諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，斯寶樹下有師子床，高二萬里，皆以[152]奇寶眾珍為座。如來座上，如是比像，於此三千[153]大千世界，但見諸佛靡不周遍，非是釋迦文如來、至真、等正覺之所變現也，各從十方諸佛剎土而來到此，顯示大道無極之德。
爾時世尊釋迦文[154]尼，變諸如來所化形像，在於八方各二萬億所有國土，皆無地獄、餓鬼、畜生，移徙諸天及阿須倫，在於他方諸佛世界。令二萬億諸佛國土地紺琉璃，皆以七寶變成樹木，其諸寶樹高二萬二千里，枝葉華實各各茂盛，諸師子座高二萬里，此諸佛土而皆平正，無有河海[155]眾流泉源，亦無諸山，目隣、大目[156]隣、須彌山王、鐵圍、大鐵[157]圍，一一佛土其地平等，七寶合成各各莊嚴，諸寶交露快樂難量，遍布諸華燒眾名香。諸寶樹下各有如來坐師子床。如是比類，復更別有二萬世界能仁如來，各為諸方而[158]特莊嚴，顯現清淨，皆為諸佛作其處所，此諸佛土，亦無地獄、餓鬼、畜生，[159]諸龍、鬼神及阿須倫，亦復移徙諸天人民在他佛土。此諸佛土地紺琉璃，[160]以紫磨金而為寶繩，連綿諸樹八重交道。又彼諸樹高大[161]妙好亦復如前，[162]師子之床莊嚴[163]交飾。其地平正，無有山河江海之事，香華眾寶珍琦交露，垂明月珠亦復如前，行來進止道徑由路等無差特。
爾時釋迦文佛所化如來，在於東方恒沙等剎班宣道教，皆復來至，十方世界各三[164]千億諸佛正覺，皆來詣此，[165]如來悉坐於師子寶床，各取寶華[166]授諸侍者：「諸族姓子，汝等往詣耆闍崛山能仁佛所，致吾名字敬問無量，聖體康強力勢如常，所遊安耶？以此眾華，供散彼佛及諸菩薩眾弟子上，宣我所言，多所開化。」
於是釋迦文如來、至真，見諸所化各各坐於師子之座，及諸侍者皆來集會，齎華供養，即從坐起住於虛空，四部之眾悉亦各起叉手而立。佛以手指開七寶寺講堂之戶，亘然通徹晃若日出，譬如開於大國城門，而以管籥去其關軸內外無礙。釋迦文佛以手兩指，開七寶寺講堂之戶，現其威德不可稱限亦復[167]若茲。如來[168]這開七寶寺戶，多寶如來、至真、等正覺身即現矣，坐師子床，肌色如故亦不枯燥，威光端[169]正相好如畫，口重宣言：「善哉！善哉！釋迦文佛！說此經典，何其快乎！吾以欲聞此經法故，故自出現。」
時四部眾見多寶如來、至真、等正覺，聞其滅度去世[170]以來不可稱計億百千劫，聽言善哉！甚大驚怪，初未曾有。即以天華，供養散於釋迦文佛、多寶如來。時多寶佛則以半座與釋迦[171]文，七寶寺中有聲出曰：「釋迦文佛！願坐此床。」釋迦文佛[172]輒如其言，時二如來共同一處，在於虛空，七寶交露坐師子床。
時四部眾各[173]心念言：「諸佛、至真道德高遠而不可逮，巍巍難量不可稱限，[174]惟願如來，垂意見念加威神恩，令我等輩俱處虛空。」佛知所念，現神足力，使四部眾自然超上處於虛空。
時釋迦文佛告四部眾諸比丘等：「於此忍界，誰能堪任說[175]是經典？今是其時亦是大節，如來現在、若滅度後，當受此法持諷[176]讀誦。今如來身幸欲滅度，比丘當捨如來所供養[177]供事之[178]誼，奉順恭敬於此經典。」
於[179]時說頌曰：
[220]（諸本此中加梵志品，各分為二十八品云）
[221]時能仁佛告諸眾會：「吾往無數難稱限劫，求《法華經》未曾懈[222]惓。時作國王，遵修大法六度無極，布施金銀水精、琉璃[223]琥珀、珊瑚珠玉、車𤦲馬碯，頭目肌肉、手足[224]支體、妻子男女、象馬車乘，不惜軀命，時人壽長不可計會。吾用法故，[225]捐棄國位委[226]正太子，行求大典，擊鼓振鐸宣令華裔：『有能為吾演大[227]典者，吾當為僕供給走使。』時有梵志而報之曰：『我有大典《正法華經》，若能為僕吾當[228]慧報。』」
佛告比丘：「吾聞其言，歡喜從命奉侍梵志，給所當得水漿飲食，掃灑應對趨走採[229]果，儲畜資糧未曾懈廢，奉侍千歲使無僥渴。」
佛告諸比丘：「時國[232]王，則吾[233]身也。梵志者，調達[234]是。今吾具足六度無極大慈大悲，成四等心、三十二相、八十種好紫磨金色，十種力、四無所畏、四事不護、十八不共，威神尊重度脫十方，皆由調達恩德之力。調達[235]却後無央數劫，當得作佛，號曰天王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名天衢。時天王佛廣說經法，如江河沙眾生得無著證，無數不可計人志在緣覺，如江河沙無量[236]蒸民，皆發無上正真道意至不退轉。其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，不散身骨合全舍利起七寶塔，高六十里，周八十里，普天下人悉[237]往供養，香華伎樂歌頌功德，繞塔作禮，不可計人得無著證，無央數人志緣覺乘，不可思議無量天人，發無上正真道意，志不退轉。若族姓子、族姓女，逮得聞是《正法華經》，心中[238]㸌然而無狐疑，杜塞三趣，不墮地獄、餓鬼、畜生，便當得生十方佛前諮受[239]正法，若在天上世間豪貴，若在佛前自然化生七寶蓮華。」
於時下方多寶世尊所從菩薩，號曰智積，自啟其佛，當還本土。時能仁佛告智積曰：「吾有菩薩，名溥首童真，且待斯須可與相見，[240]宜敘闊別諮講經典乃還本土。」
於是溥首坐七寶蓮華，[241]有千葉大如車輪，與諸菩薩俱坐[242]蓮華，從龍王宮踊出大海。溥首童真，皆退下華禮二佛已，與智積菩薩對相問訊。智積菩薩問溥首曰：「所詣海淵，化度幾何？」
答曰：「其數無量不可稱限，非口所宣非心所計，如今不久自當有應。」所說未竟，尋有蓮華從海踊出在虛空中，無數菩薩皆坐其上，此皆溥首在海之所化，悉發大意。其志無上正真道者，普在空中講大乘事；本發聲聞意者，在於虛空說弟子行，解知大乘。溥首[243]前謂智積曰：「在海所化，其現[244]若茲。」
智積菩薩以[245]頌問曰：
溥首答曰：「在於海中，惟但敷演《正法華經》。」
智積又問：「其法甚深尊妙難及，能有尋時[246]得佛者乎？」
溥首答曰：「龍王有女厥年八歲，聰明智慧與眾超異，發大道意志願弘廣，性行和雅而不倉卒，便可成佛。」
智積又問：「我覩能仁，是仁大師，本求佛道為菩薩時，積功累德精進不懈，歷劫難計乃得佛道，不信此女便成正覺。」
時舍利弗即謂女言：「[249]汝雖發意有無極慧，佛不可得。又如女身，累劫精進功[250]積顯著，尚不得佛。所以者何？以女人身未階五位：一曰天帝，二曰梵天，三曰天魔，四曰轉輪聖王，五曰大士。」
其女即以一如意珠[251]價當是世，時孚[252]供上佛，佛輒受之。女謂舍利弗及智積曰：「吾以此珠供上世尊，佛[253]授疾不？」
[254]答曰：「俱疾。」
女曰：「今我取無上正真道成最正覺，速疾於斯。」[255]於斯變成男子菩薩，尋即成佛，相三十二、眾好具足，國土名號眾會皆[256]見，怪未曾有，無央數人、天、龍、鬼神，皆發無上正真道意，三千世界六反震動，三萬道迹得不退轉，皆當逮成無上正真道。舍利弗、智積菩薩，默然無言。[257]
[258]正法華經勸說品第十[259]二
爾時有菩薩，名[260]曰藥王，復有菩薩，名曰大辯，與二萬菩薩俱，於世尊前面自啟白：「惟願大聖，自安宣教，勿以為慮。如來、至真滅度之後，我等當共分布[261]此經講說示人。假使有人[262]𢤱悷自用，性不[263]修調，薄德無福心懷自大，著供養利不備善本，離於解脫難可成就。[264]我等世尊，興忍辱力在於彼世，受此經典書持誦說，供養奉事懷佩在身，除於吾我班宣[265]斯經，報安住恩。」
爾時會中五百比丘學不學者，前白佛言：「唯然世尊！吾等堪任宣布此經。又復大聖，他方世界如來聲聞諸學不學，佛悉授決，當成無上正真之道，一切叉手而禮世尊。」
八[266]千比丘復白佛言：「大聖自安，勿以為慮。滅度之後，當廣解說傳此經道，亦當宣布他方世界。所以者何？此忍世界，人多憍慢[267]本德薄少，心常懷亂如[268]火毒然，迷惑三界不能自安。」
爾時大敬[269]逵比丘尼，與六千比丘尼俱，瞻戴尊顏不以為厭，啟白佛言：「道德至尊巍巍無量，超絕虛空無能及者。」
佛即告曰：「汝輩瞿曇彌，勿懷[270]悒悒而為愁慼悲顏觀佛，恨言如來而不班宣，獨不見蒙授無上至真正覺之決。一切眾會等共和同，爾乃演布授眾人決，當至無上正真之道，皆一等味味無有異。從是已往，汝當遭值三萬八千億諸佛之眾供養奉事，當為菩薩常為法師，此學不學六千比丘尼，為諸眾生。菩薩法師次第具足菩薩行已，當成為佛，號曰一切眾生咸敬如來、至真、等正覺。成佛以後開化人民，各各展轉共相授決，當成為佛，度脫無數不可計人。」
於是羅云母比丘尼及持名聞，各心念言：「今佛世尊而不愍念，獨見遺棄。」
於[271]是大聖告名聞比丘尼：「今我班宣告語遠近，當於十萬億佛修道，常為法師奉菩薩[272]行，所遵具足當得作佛，號具[273]足百千光幢幡如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，其世界名仁賢。爾時其佛，光明威神無數百千，壽不可限。」
時大敬逵及羅云母比丘尼等，得未曾有驚喜悅豫，即說是偈，而嗟歎佛：
比丘尼說此頌已，白世尊曰：「唯[275]然大聖！我等信樂是佛法訓，堪任[276]誦讀，又及餘人他方世界。」
於[277]時世尊，顧眄八十億姟百千逮諸總持開士講不退轉法輪。時諸菩薩見佛照臨，尋叉手啟白：「唯願大聖，以斯經典付授我等講說宣布。得此經卷，專惟佛德。」
諸族姓子[278]欣仰世尊，俯察己身前世所行平等之願，則於佛前而師子吼：「如來滅度後，若此經法在於十方，我等書寫受持諷誦，思惟其誼分別布[279]路，顯化餘人亦令如斯，承佛聖旨，我之朋黨處殊異土，大聖加恩，將接我等使得成立。」
爾時諸菩薩大士同心等意，佛前[280]而說頌曰：
正法華經卷第六