No. 617-A 法華經卓解自敘
諸經皆修行軌則，獨法華妙義殷殷開導、殷殷示方便法門、種種曉喻、種種現接引神力，務使未信令信、未解令解，未善生善、[1]已善增長，竪窮三際、橫亘十方，在在醒人敬禮、處處肅人遵奉，借權顯實，而實之真體躍躍在吐露間；懸一通三，而三之指歸隱隱在趨步外。予年屆八旬有五，精力日憊、資用日窘，回思大恩未報、駒隙空延，急集法華諸論，而天台智師之科註為詳；師詮藏、通、別、圓四教，而藏中菩薩乘槩隷為小，不無遺議。復檢清凉國師小、始、終、頓、圓五教，揭其全宗，細將七卷句為逗、節為解，一登繕帙，便付剞劂。彷昔賢豪秉燭夜遊之意，亦俾速於披閱，心目蚤豁，如杲日麗天，萬象靡不領其光、荷其照。此經分疏明了，自軌軌他，或得有功於法寶、有益於人心、有利於天下後世焉。若介介擬議於如何玅法、如何蓮華，是不覷透本根，徒枝尋葉摘，奚補哉？
康熈丙午仲夏徐昌治覲周父盥題
No. 617
○序品第一
（序，謂次也，由也，述也。義類同者，聚在一段，故名品。）
如是我聞：
（如是指經，阿難自稱我從佛聞也。）
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
（一時，佛與大眾會集之時。佛者，覺也，自覺覺他也。王舍城，駁足王與千王共立舍城，都五山中。住者，住此說法。耆闍崛，此云靈鷲。）
（釋迦佛說此經凡三會，中會在多寶塔內，前後二會皆往此山。）
與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢。
（大者，器量尊重，有大道、大用、大知也。比丘云：乞士、乞法於佛、乞食於人也。眾者，梵語僧伽，此云和合眾。阿羅漢云：無著、不生、應供。應供者，應受十方人天供養。不生者，不生一切妄想業緣。無著者，無諸世間情色染著。）
諸漏[2]已盡，無復煩惱，逮得[3]己利，盡諸有結，心得自在。
（漏者，三漏：欲漏、有漏、無明漏也。三界因果皆名為他，智斷功德皆名[4]己。自在者，定慧具足也。）
其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉。
（阿若名憍陳如，姓迦葉，名飲光，摩訶大也。）
優樓頻螺伽葉、伽耶迦葉、那提迦葉。
（三兄弟。昔於毗婆尸佛時，共樹剎柱。兄為瓶沙王師，有五百弟子，兩弟亦各有二百五十。佛因作十種神變，師徒皆伏，投佛出家。）
舍利弗。大目犍連。
（舍利因母目利得名，弗即子也，故言身子。弟子中神通輕舉，飛到十方，目連第一。）
摩訶迦旃延！
（善分別義，敷演道教，迦旃延第一）。
阿㝹樓䭾。
（名如意，昔於飢世以稗飯施辟支佛，獲九十一劫天人之中受如意樂。）
劫賓那。憍梵波提。
（劫賓，房宿名，因父母禱房星而生。梵聞佛入滅，即言佛滅我滅。）
離婆多畢陵伽婆蹉。
（離多星宿，名坐禪入定心不亂。伽婆云：餘習，婆羅門習氣也。）
薄拘羅！摩訶拘絺羅！
（拘羅云善容，年一百六十歲。絺羅云大膝，乃舍利弗舅。）
難陀。孫陀羅。難陀。
（難陀云：善歡喜，孫陀羅名；好愛，妻名也。）
富樓那彌多羅尼子。
（樓那翻滿願，是父名。多羅翻慈，是母名。尼者，女人通稱也。）
須菩提！
（菩提名空生，亦名善吉）。
阿難、羅睺羅！
（阿難名歡喜，多聞廣大，睺羅云覆障，是佛親子。）
如是眾所知識大阿羅漢等。
（此結多知識眾，總一法身之性，一法身之名。）
復有學、無學二千人。
（研真斷惑名為學，真窮惑盡名曰無學。）
摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
（波提云大愛道）。
羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。
（陀羅云名聞）。
（阿翻無，耨翻上，三翻正，藐翻等，菩提翻覺，乃無上正等正覺也。不退位，不退行，不退念，不退也。正等者，一般也。一般法身，上不見有諸佛之聖，下不見有眾生之凡，四圍不見有萬類之差，一[5]己不見有三世之異。又圓覺，圓攝十方，三世無有不覺也。謂之大乘，大包十方，三世無不乘載也。正是夢裏明明有六趣，覺後空空無大千也。）
皆得陀羅尼，樂說辯才。
（羅尼云總持）。
轉不退轉法輪。
（輪轉義，亦摧碾義，摧伏諸魔外道也。）
供養無量百千諸佛，於諸佛所[6]值眾德本，常為諸佛之所稱歎。
（開佛知見，知見[7]己法與諸佛同，故為諸佛之所稱歎。）
以慈修身，善入佛慧，通達大智。
（身徧法界言慈，一心三智云通達。）
到於彼岸。名稱普聞，無量世界。
（圓德真實，與名相稱）。
能度無數，百千眾生。
（依止十法界安立救護）。
其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩。
（師利云：妙德照窮，正性稱觀。）
得大勢菩薩，常精進菩薩。
（勢至投足，震動世界及魔宮殿，精進為眾生歷劫隨逐不捨。）
不休息菩薩。寶掌菩薩。
（心不休息故名手，能出佛故名寶掌。）
藥王菩薩。
（藥能治眾生身心二病）。
勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越三界菩薩。
（法施眾生名勇施，明證三諦名寶月圓妙，三智除暗名月光，三智無缺如滿月，境智冥合有大力用。）
䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩。
（䟦陀云善守，又云賢首，彌勒云慈氏，姓也。）
寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
（寶積積聚智慧道師令入正道）。
爾時，釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
（恒因云：能作忉利天之主。）
復有名月天子、普香天子、寶光天子。
（三、天子、帝釋、內臣如卿相）。
四大天王，與其眷屬，萬天子俱。
（四天王、帝釋、外臣，如武將居須彌山四面。）
自在天子、大自在天子，與其眷屬三萬天子俱；娑婆世界主梵天王、尸棄大梵、光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
（梵是西音，此翻離欲，尸棄翻頂髻光明，即二禪天等。）
有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王。
（難陀云：歡喜䟦云：善二龍常護國。）
娑伽羅龍王，和脩吉龍王。
（伽羅云醎海，脩吉云多頭）。
德叉迦龍王、阿那婆達多龍王。
（叉迦云：現毒達多，翻無惱。）
摩那斯龍王、優鉢羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
（那斯，大身大力也。鉢羅，翻黛色蓮華，從池依住也。）
有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
（緊那羅神，似人而有一角，故號人。非人，乃天帝法樂之神也。）
有四乾闥婆王：樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王，各與若干百千眷屬俱。
（乾闥婆云：嗅香以香為食，乃天帝俗樂之神也。）
有四阿脩羅王：婆稚阿脩羅王、佉羅騫䭾阿脩羅王、毗摩質多羅阿脩羅王、羅睺阿脩羅王，各與若干百千眷屬俱。
（阿修羅云無端正，騫䭾云廣肩脾，質多云淨心，𬑟羅云障持，能障日月。）
有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王名，與若干百千眷屬俱。
（迦樓羅云：金翅頸有如意珠，以龍為食。大威德，威攝諸龍故。大滿，所噉之龍恒充足[8]己意故。）
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
（韋提希云：思惟闍，王母也。阿闍，世云未生怨。未生之日，相師占之，此兒生當害父，故名未生怨。）
各禮佛足，退坐一面。爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。
（大乘經有七大：法大、心大、解大、淨大、莊嚴大、時大也。）
佛說此經[9]已，結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
（三昧云調直定。又正定，正受也。無量義，慧定相成。入者，持於身心也。）
是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。
（曼陀羅華云：適意白華也。曼殊沙云：柔軟赤華也。六種者，動、起、踊三種是形，震、吼、擊三種是聲。）
爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
（龍鬼等得預法會，以乘急戒緩故。由乘急得聞法，由戒緩墮龍鬼也。摩羅伽，大腹蟒神。）
（白毫者，佛初生時牽長五尺，苦行時長一丈四尺，得佛時長一丈五尺，中表俱空，內外清淨。）
（於此世界，盡見彼土，即十方色空無間。於此佛處，聞彼佛說法，即道理無間。於一時中，見諸比丘，脩行萬行，歷無窮劫，成佛度生，入大涅槃，後人起塔，即三世古今無間。葢妙法之體，即人之本有妙心。妙心大無邊際，小入微塵，前無其始，後無其終。以諸人於此心既昧，故吾佛於眉間光相，圓現此個妙心，即十方國土，圓現此妙心也。）
下至阿鼻地獄，上至阿迦尼[10]叱天，於此世界盡見彼土六趣眾生。
（阿鼻云：無間尼叱，即色究[11]竟天，無窒礙也。六趣，天、人、脩羅、地獄、鬼、畜也。趣，向也。）
又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。
（彼佛此佛說法同）。
并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸脩行得道者。
（諸修行三乘，修諦緣度之行也。得道者，得見道修道也。）
（彼佛此佛，三藏之後，所說意同也。）
（彼佛涅槃起塔，與此土佛同。涅槃云大滅度，大即法身，滅即解脫，度即般若。）
爾時，彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？
（彌勒因佛放光，圓現十方三世而生疑。不知十方三世，原備於我，而彌勒自狹，故有重重之問。）
復作此念：是文殊師利法王之子，[12]已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。爾時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？
（神名天心，通名慧性）。
爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：
（香屬華，華香如檀，故曰栴檀香。風華集地，地乃嚴淨。）
（聖主者，諸菩薩中之主也。師子發聲震吼，喻佛能摧伏魔軍，示眾十力也。）
（聲聞三生種福，支佛百劫種福）。
（真慈悲紹佛種，故言佛子；修六度，故言種種行；求佛道，故言無上慧；六度中無六敝，故言淨道。）
（恒沙即殑伽河，細而多，外人稱為福河，入洗滅罪，佛亦順俗，故常指之。）
（斬，大夫以上車也。）
（所問尊極，云無上道；所棄不輕，云樂土剃除，身心俱離也。）
（離欲界欲，離二乘欲，凡夫但五通，二乘具六通。）
（智深慧窮，理本志固，誓願廣大）。
（破魔兵眾者，空觀破四魔，假觀破八魔，中觀亦破八魔，此魔能奪命。餘煩惱魔、五陰魔、天主魔，能奪智慧命。擊法皷者，應轉法輪，先以真妙梵音警悟眾生也。）
（戒有十：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不[13]〔離〕，五、隨道，六、無著，七、智讚，八、自在，九、隨定，十、具足。）
（內心能安，忍外所辱）。
（寂滅者，理也，所說因緣也。）
（法性空，順性修）。
（天樹王，即波利質多羅樹）。
（及我欲令我問，瞻仁欲得仁答。文殊因云：我與仁者同居學地，欲測佛意，難共籌量。）
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖：
（惟者，思惟。忖者，籌量。惟今如昔，忖昔如今也。）
今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法皷、演大法義。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光[14]已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
（令眾生聞知者，聞即聞慧，收無量歸一，改三乘教理，破無明等，開示入佛知見，故言難信法。）
（文殊答，我於往古佛會中，曾見放光圓現十方世界，會合三世，說法華經。今日佛即放光圓現，與昔日同，知佛當說妙法華經也。）
諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
（無量無邊，大數目也。人心狹小，不自悟本具之性。佛大現光，令人人頓悟本性，如是其大也。）
爾時，有佛號日月燈明如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
（阿僧祇云：甚無數無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名明行足，不退還名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛。）
演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
（此文殊引古佛頓教七善，與今佛同。）
為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃。為求辟支佛者，說應十二因緣法。為諸菩薩，說應六波羅蜜。
（開佛聲教，故曰聲聞。苦集滅道四，皆審寔不虛，故名四諦。涅槃，即真空涅槃。辟支，即緣覺。此文殊引古佛開中乘也。六波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，亦到彼岸。文殊引古佛開六度菩薩乘。）
令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。次復有佛，亦名：日月燈明；次復有佛，亦名：日月燈明。如是二萬佛，皆同一字，號：日月燈明；又同一姓，姓：頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛，皆同一字，名：日月燈明，十號具足，所可說法，初、中、後善。
（一相寂滅相，種種行類能知能解，名一切種智，即佛智也）。
（初引一佛，備舉頓漸說法，與今佛同。中引二萬佛，亦與今佛同。頗羅墮，此云㨗疾，亦云利根。）
其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常脩梵行，皆為法師，[15]已於千萬佛所植諸善本。
（昔佛八子，今佛一子，其事同發大乘意，四弘誓也。梵行，慈悲喜捨也。二萬佛同一號，二乘同德也。二乘德同性同，凡夫莫不皆同，故曰最後佛。八子即八識，故皆名意。）
是時，日月燈明佛說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。說是經[16]已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。爾時，會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜[17]叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人，及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。爾時，如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周徧，如今所見是諸佛土。
（昔佛自土六瑞，悉與今同。如今所見，則知昔佛他土六瑞，亦與今同。）
彌勒當知，爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。
（昔佛會中疑念，與今彌勒疑同。）
時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。
（昔佛定起，因妙光說經。今佛定起，因身子說經。昔佛八子，師妙光如來定起，對告妙光而付託。今佛子羅雲，亦師身子佛定起，付託同。）
是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法佛所護念，六十小劫不起於座。時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。
（昔佛說經劫，與今佛同食頃，即半日也。聞法之志，加以佛威，一坐經時，忘其久耳。）
日月燈明佛於六十小劫說是經[18]已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿脩羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。
（昔佛說法華即入滅，與今佛同。梵者，色界主，亦三界主。魔為欲界主。沙門，此云勤息，勤行眾善，止息諸惡也。婆羅門云淨行，外道中出家者。）
時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
（授記者，聖言說與曰授，果與心期曰記。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正徧知。十號中略舉三號也。）
佛授記[19]已，便於中夜入無餘涅槃。佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫為人演說。日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子供養無量百千萬億佛[20]已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰然燈。
（然燈太子生時，一切身邊光如燈故。）
八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬尊重讚歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。爾時文殊師利於大眾中欲重宣此義，而說偈言：
（文殊把前說重拈一遍，謂古佛如此，今佛亦如此，乃至十方佛亦如此，皆開三顯一，無二道也。）
（玻瓈、水玉、琉璃、青色寶、西域山出佛道、方便道，加心修習，任運合理也。）
（成佛道是報身，琉瓈是法身，金像是應物，現形東方動方也。）
（世間眼菩薩為世出世間眼化導干人）。
（妙光受持昔佛法，亦如身子受今佛付囑也。）
（昔佛唱滅，與今佛同）。
（昔佛囑累，與今佛同。）
（眾聞佛滅而生悲泣，亦與今佛同。）
（昔佛慰論眾，亦與今佛同）。
（天中天：一、世間天；二、生天；三、淨天；四、義天。今佛超出四天，名天中天。）
（師子喻大，師子吼小，師子勇徤，群獸竄伏。）
（上明欲說之由，誡眾令生渴慕，下教菩薩法。）
（彌勒聯翩搆疑，文殊頻煩為斷，事窮理盡，善於問答。）
（八萬菩薩，文殊、觀音為其首者，心王在纏有八萬塵勞之行，出世為八萬妙法之門。門雖八萬，以智悲為其統，故首文殊而次觀音。智悲既具，則有大勢，故繼之以得大勢。有大勢力，則能于逆順境中直進無退，故繼之以常精進。精進則行持無間，故繼之以不休息。不息則能出生法寶，故繼之以寶掌。法寶既具，則能應病與藥，故繼之以藥王。施寶資身，施藥資心，何其勇也！故繼之以勇施。勇猛行檀，則能轉慳貪煩惱，頓獲清涼，故繼之以寶月。月能破癡暗，成大光明，故繼之以月光。無明既破，智光獨露，故繼之以滿月。智慧滿足，則能擔荷大法，故繼之以大力。力既充矣，則能兼負一切，故繼之以無量力。二利[26]已具，則能超出塵勞，故繼之以越三界。越塵界而守護，故繼之以䟦陀婆羅。守護則切切孜孜，如母衛子，故繼之以彌勒慈隆。即世則大法寶聚，故繼之以寶積。大法充足，則能為眾導首，引出迷途，故繼之以導師。）
○方便品第二
（方便，即隨方便益。如一大城，東方來者，從東門入；西方來者，從西門入也。）
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：
（爾時，即文殊答問竟時也。三昧云：正受、正定、正心，如晴空止水，杲日精金，無毫髮瑕疵，無不包含虗靜也。）
諸佛智慧，甚深無量。
（智慧即一心三智，竪徹理底，故言甚深；橫窮法界，故言無量。）
（言佛之心，無人能知識。正以溥博高明，廣大純一，無空色之間，無今古之隔。真如圓覺，清淨法身，即太極無極，莫容窺測也。）
其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
（稱理究竟故成就，到彼岸故甚深，稱機適會故隨宜，非七方便所知故難解。）
（智慧甚深，以曾親近無數諸佛，親聞而親行其道，所以有大久遠，大廣博，大勇猛精進，大成就道德。）
舍利弗！吾從成佛[27]已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生令離諸著。
（無數方便，即七種方便。離諸著者，說散十善離三途著，說淨十善離欲界著，說三藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離法愛著。）
（著者，心入諸境，不能消融成一法身，不能明了成佛知見也。）
所以者何？如來方便知見波羅蜜皆[28]已具足。舍利弗，如來知見廣大深達，無量無礙力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。
（無量即佛地四無量心，無礙即佛地四無礙辯，力即十力，無所畏即四無所畏，智無所畏，漏盡無所畏，障道無所畏，苦道無所畏，禪即實相之禪，定即首楞嚴定，解脫者窮八脫之源，三昧禪定等深入無際，成就一切未曾有法也。）
舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾佛法佛悉成就。止，舍利弗！不須復說。
（此法深寂，言語道斷，故止而歎之。）
所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
（諸法實相，即十方諸佛圓證之實理，即眾生本具覺性，與世間流轉苦樂升沉之境也。總不出十法，一相，二性，三體，四力，五作，六因，七緣，八果，九報，十本末究竟。所謂目前萬法，一一皆有根本也。）
所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
（相屬外，性屬內，質為體，功為力，造為作，習為因，助因為緣，習果為果，初為本，後為末，歸趣為究竟。）
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
（無數佛行道，頌上佛親近百千佛道。甚深微妙，頌上未曾有法。難可了，頌上意趣難解。無量劫行道，頌上波羅蜜具足，此舉因具足。道場得成，舉果具足。悉知見，頌如來知見廣大深遠。）
爾時，大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊何故慇懃稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。
（一解脫，藏教三人同一解脫也。得此法到涅槃，皆是方便，未知何者真實，故言不知，是義所趣。）
爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣慇懃稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。世尊！何故慇懃稱歎甚深微妙難解之法？爾時舍利弗欲重此義，而說偈言：
（三智圓明，能破癡暗，故云慧日。）
（身子智慧第一，不能了佛權實二智，究竟法果上疑，所行道因中疑。）
（聞佛說法，法身得生，故言佛口所生子。）
爾時佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生曾見諸佛，諸根猛利智慧明了，聞佛所說則能敬信。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。爾時世尊重說偈言：
爾時舍[34]利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中如我等比百千萬億，世世[35]已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱多所饒益。爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
爾時，世尊告舍利弗：汝[37]已慇懃三請，豈得不說？汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。
（五濁障多名罪重，執小翳大名根深，未得三果謂得三果，未證無學謂證無學，名增上慢。）
世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。
（優曇華云：靈瑞三千年一現，現則金輪王出。南贍部洲有輪王路，廣一踰繕那。無輪王時，海水所覆。若輪王出，海水減少，金輪跡現，此華乃生。）
（此妙法，不是尋常語言文字，乃宣揚妙法之言語文字也，又誡諭信佛法之語言文字也，亦即當人妙心實相之理也。實相者，言思道斷，心行處滅，聲色不能示，但借聲色為方便。二乘不了，妄謂出生死，入涅槃，不知生死即涅槃。斷煩惱，證菩提，不知煩惱即菩提。身子未悟，復殷勤三請。世尊告曰，如是妙法，諸佛如來時乃說之，可謂語直意圓。以此方便，助顯第一義，有不疾入佛乘乎。）
舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虗妄。
（恐物生謗，故勸信也。）
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。
（佛隨三種機宜說方便教）。
（舉今佛之權能，釋諸佛之方便，巧慧同。）
是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
（佛以無分別智解無分別法，即是實義。性廣博名大，佛儀式名事。眾機感佛為因，佛乘機而教為緣。）
舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。
（佛知見者，即本具性玅覺體也。迷者不知諸佛出世開示此玅覺之體，歷代祖師傳授此玅覺之體。）
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生。
（諸佛以大事因緣出世，此亦以饒益眾生出世。）
（十方大聖，性道無不同。往古大聖，性道無不同。後來大聖，性道無有不同。人人本具之性，亦無不同。）
是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言辭、方便力而為說法。
（眾生種種欲，即五乘根性。欲，過去名根，現在名欲，未來名性。深心所著，即是根。方便者，隨宜開三也。）
舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。
（劫濁是長時，非剎那也。眾生濁，見、慢、果報三濁也。三災起，煩惱濁也。諸見轉熾，見濁也。摧言減，壽命濁也。）
如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。
（諸佛出見於世的的本懷，只欲顯示人人本具圓滿覺性，別無方便也。）
舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。又，舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂[38]已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
（不信此法，無有是處者，此法即佛知見，即十方三世諸佛知見也。亦即世人知見，但無我、人、眾生、壽者之差耳。）
除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，是人難得；若遇餘佛，於此經中便得決了。
（佛雖入滅，此經尚在。得聞此經，即便決了。其人難遇，方便有餘，名為餘佛。）
（此經即如來前身，即諸佛慧命。）
舍利弗，汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來言無虗妄，無有餘乘唯一佛乘。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
（律儀有失，名缺；定共、道共有失，名漏。）
（眾生心念多，所以隨宜說法。法門不同，名種種。本事者，說本昔世界事。本生，說本昔受生事。未曾有者，佛現種種神力，眾生怪未曾有也。因緣者，一切佛語緣起事。譬喻，如指喻月。）
（身相炳著，光色端嚴，為眾所尊。大乘經但有一法印，若有無常、無我、涅槃三印，即是小乘。）
（誓願非但自誓菩提，亦願眾生同入佛慧。）
（眾生證佛慧，驗我誓不虗）。
（五欲者，色、聲、香、味、觸也。癡即無明，愛即貪愛，從癡有愛故苦惱。）
（唄云讚頌吹大螺也）。
（子果縛盡，名曰無餘機，薪盡故火滅。）
（南無云南摩，此翻歸命，或翻敬從。）
（險道中命易斷，命短而猶相續，即命濁也。）
（西南夷長髦牛，就身護尾，人愛其尾，故殺其身。）
（劫中無佛，故名為濁。劫若有佛，雖濁能破。）
（見即是受，受即是苦，行此苦因，難捨苦果。）
（悲五濁眾生，施設方便，引趣佛慧）。
（釋迦是姓，云：能文為一施，三引入佛慧。）
（波羅奈，河名，即鹿苑。初為陳如說四諦，次為頞鞞䟦提說生天，三為迦葉拘利度聖果，五比丘。）
（轉佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。涅槃名生，故名為音。）
（權引物是儀式）。
妙法蓮華經卓解卷第一