台者，星名，其地分野應天。三台嶺者，大師云：吾聞天台地記稱有仙宮，若息緣茲嶺，展平生之願也。

在常州，亦云毗陵。吳會須知云：常州，古者謂毗陵郡也。有晉陵公舊宅，今為晉陵縣焉。會，古外切。前漢書地理誌云毗陵，注云：季札所居。比江在北，東入海。楊州川，王莽謂之毗壇。顏師古云：舊名延陵，漢改之耳。

高僧傳云：名灌頂，字法雲，俗姓吳，常州宜興人也。祖世避地東甌，因而不反，今為臨海之章安焉。生甫三月，母欲名之，夜稱三寶，頂仍口放，音句清辯。時攝靜寺慧拯法師聞而歎曰：此子非凡。即以非凡為字。年七歲出家，為拯公弟子，遂沐道天台，承習定慧。春秋七十二，貞觀六年八月七日卒于國清寺。注後漢書云：章安，縣名，本名日浦，光武改名章安。故城在今臨海縣東南。

下文所指，即荊州也。

漸音尖。尚書禹貢云：東漸于海。孔安國傳云：漸，入也。

漢明即後漢第二帝，名莊，光武帝第四子，在位十八年。永平三年，歲次庚申，因夢金人，項有日光，飛來殿庭，遂問群臣。通人傅毅對云：臣聞西域有神，其名為佛，陛下所夢，將必是乎？至七年，歲次甲子，帝令郎中蔡愔等一十八人，西尋佛法。至月氏國，乃遇迦葉摩騰、竺法蘭二沙門，齎白氎𦘕釋迦像、白馬䭾經，自西而來。至十年，歲次丁卯，屆于雒陽。三寶錄云：迦、竺並中天竺人，未聞姓字。

隋高祖文皇帝，姓楊名堅，小名那羅延，漢太尉震十四代孫也。御寓，即御理宇宙也。

台即天台，衡即衡山。衡山為南岳，在荊州，後開為衡州，從山為名也。台衡，即智者南岳所棲之處也。誕應，即誕育而垂應者也。

若準皎師所撰僧傳十科次第，則須先列翻譯，次義解，三神異，四習禪，五明律，六遺身，七誦經，八興福，九經師，十唱導。若依宣律師續高僧傳所列十科，初二大同，三曰習禪，四曰明律，五曰護法，六曰感通，七曰遺身，八曰讀誦，九曰興福，十曰雜科。翻者，大宋僧傳云：如翻錦綺，背面雖異，其華是一。故西竺此方，語雖不同，佛旨無別矣。譯者，易也。變易梵言，令同華語也。又譯者，傳言之謂也。禮記？王制云：五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。原夫佛法自西而來，合云狄鞮，而云譯者，良以漢朝多事，北方譯人兼善西語，故云譯也。後代所以皆悉倣之。

文選注云：掌書記文學之任也。姓氏英賢錄云：王屮，字簡栖，琅瑘人。齊朝起家郢州從事，後為輔國參軍。所集百卷，未獲其本。高僧傳云：齊竟陵文宣王撰三寶記傳，或稱佛史，或號僧錄。開皇三寶錄云：司徒竟陵文宣王府記室王屮撰僧史十卷。

禮記玉藻第十三有此文也。鄭玄注云：其書春秋、尚書，其存者彌天。釋氏道安師云：事為春秋，言為尚書，百王齊其風，萬代同其軌。

會稽上虞縣人，未詳氏族。住嘉祥寺，名慧皎。學該內外，撰高僧傳十科，如前^[12]已列。

山名也。在光州。

南岳思禪師造金字大品，自開玄義，命智者代講也。

南岳云：汝所入定，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。經云：以見我故，即得三昧及陀羅尼。夫三昧是定，陀羅尼是慧，陀羅尼慧既有三種，三昧之定豈無三耶？但是經中略而不列耳。旋陀羅尼既名為初，第一三昧豈非前耶？中道法音名之為實，旋及百千俱名方便，以二方便得入中道，故云法音方便耳。旋既名初名前，百千理合名後，又復定慧只是止觀，慧觀既乃有三，止定豈可不爾？故止觀中映望三觀，立三止名，況三止三觀與三陀羅尼名義雅合，故知法華三昧之定不出三止之義，良可信矣。

大師住寺之北別峯，號曰華頂，登眺不見羣山，暄涼永異餘處，大師於此降伏天魔也。天台山西南隅一峯，名為佛壟，游其山者，多見佛像，是故云也。

陳朝五帝，第五後主諱叔寶，字元秀，小字黃奴，宣帝嫡長也。在位七年，年五十二。至德三年，少主勅書有五，口勅有十二，請迎大師，故曰再勅頻迎也。隋文帝有勅書等，並在國清百錄中。

論語學而第一篇但云道千乘之國，包氏注中亦無萬乘之言。今所云者，以諸侯千乘，天子必當萬乘者也。孟子云：天子之制，地方千里，公侯方百里。既云千里，則萬乘可知矣。

一義無礙辯，二法無礙辯，三辭無礙辯，四樂說無礙。菩薩能於一字中說一切字，一語中說一切語，一法中說一切法，故云樂說無礙辯也。

大師母徐氏，夢見香煙五彩，輕浮若霧，縈迴在懷，欲拂去之。聞人語云：宿世因緣，寄託王道，何以去之？又夢吞白鼠，因而有孕。

至於載誕，夜現神光。棟宇煥然，兼輝鄰室。眼有重瞳。

髫，小兒髮也。齔，毀齒也。男八月生齒，八歲毀齒。女七月生齒，七歲毀齒。大師年甫七歲，喜往伽藍，諸僧口授普門品一徧，即得於長沙像前發大弘誓，願作沙門，荷負正法，故曰精誠也。

出家之後，詣曠律師、南岳禪師，博通律藏，深達定慧。

徐陵、毛喜之臣，陳、隋二帝之主，悉皆貴重，師而事之，故曰珍敬也。

緇即法濟禪師、大忍法師等也。素即袁子雄，荊州人等也。並延頸侯望，尊之尚之。

大師後於一夜獨坐說法，連綿良久，如人問難焉。

別傳之中列其十條，今略舉一。隋主向淨名疏而呪曰：昔親奉師顏，未敢諮決。今承遺旨，何由可悟？若隨文生解，願賜神通。其夜得夢王自說法，釋難如流，見智者從空而來，瀉七寶珊瑚於閣上。驗者，即指三國成一，有大勢力人能建此寺。又云：王家能造此寺，寺若成，國即清。即呼為國清寺之驗也。

在揚州，即古之揚州。楊字從木者，誤也，字應從手。李巡曰：江南之氣躁勁，厥性輕揚，故曰揚州，今為昇州也。文句注云：余二十七於金陵聽受者，昇州地曰金陵，水名建業，山號蔣山，城曰石頭，府名江寧。

西晉第四愍帝諱業，字彥奇。東晉後都建業，避愍帝諱，遂改建業為建康也。

等，其齊梁等六朝都此故也。

粗魯不分明之皃也。

相似不審之謂也。

尚書禹貢云：惟揚州荊及衡陽。孔氏傳云：北據淮，南距海也。又云：惟荊州江漢朝宗于海。孔氏傳云：北據荊山，南及衡山之陽也。京江在荊州。

台嶺如前辨。鶴林亦云鶴樹，拘尸城阿夷羅䟦提河邊樹有四雙，佛於中間而般涅槃，其林變白猶如白鶴，故曰鶴林。

摩訶止觀列十大章：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正修，八、果報，九、起教，十、指歸。於正修中有十種境，即陰、入等。纔至見境，法輪停轉，後分弗宣，良由夏末，所以罷唱焉。禪門即是次第禪門、禪波羅蜜。其中亦乃列十大章：一、大意，二、釋名，三、辨門，四、詮次，五、法心，六、方便，七、修證，八、果報，九、起教，十、歸趣。第六方便文中注云：若論初禪^[14]已後，發諸禪定深妙境界，並在第七修證中說。此文皆悉未流通也。輔行記云：但至修證，餘三略無。維摩經有一十四品，大師疏解止到佛道品第八，後諸品疏乃是章安述而續之。別傳云：若說次第禪門，一年一徧；若著章疏，可五十卷。若說法華玄義、圓頓止觀，半年各一遍；若著章疏，各三十卷。大莊嚴寺法慎私記禪門初分得三十卷，尚未刪定，而法慎終。灌頂私記法華玄義并止觀初分各得十卷。

論語子張第十九云：叔孫武語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，闚見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美。子罕第九云：顏淵歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅。夫子循循然善誘人。注云：七尺曰仞。循循，次序皃。

春秋不傳曰訪，問於善為諮，諮親為詢。

經云：過去之世，佛日未出，我於爾時作婆羅門，修菩薩行，周徧求索大乘經典，乃至不聞方等名字。我於爾時住雪山中。時天帝釋作如是言：我今自當而往試之。乃變其身作羅剎形，宣過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。我於爾時聞半偈^[16]已，心中歡喜，四向顧望，唯見羅剎，即作是言：善哉大士！汝於何處而得如是半如意珠？時羅剎云：汝今不應問我是義。我不食來，^[17]已經多日。我即語言：善哉大士！若能為我宣說如是半偈竟者，我當終身為汝弟子。羅剎答云：我今飢苦，實左能說。我即問云：汝食何物？羅剎答云：我所食者，唯人血肉。我即語云：汝但說之，我當以身奉施大士。羅剎於是即說半偈：生滅滅^[18]已，寂滅為樂。我於爾時聞是偈^[19]已，乃於處處，若石若壁，若樹若道，書寫此偈。即時上于高樹之上，尋便放身，下未至地。爾時羅剎復帝釋形而接取之。

一、陳如，二、迦葉，三、頞鞞，四、䟦提，五、拘利。

文句記云：若十九出家，則二十四成道；若三十成道，則二十五出家。不同見別，不須和會。他宗章記云：十二游，增一、長阿含並說二十九出家，三十五成道。增一云：二十年在外道法中。本起因果經說十九出家。思惟無相三昧經云：三十成道。智度論云：佛臨滅度時，告須䟦陀羅云：我十九出家求佛道，出家^[20]已來過五十歲。而不說成道之時。或有解云：十九出家後，五年事仙人，行樂行，六年行苦行，三十成道。菩提流支云：八年作嬰兒，七年為童子，四年學五明，十年受五欲，六年行苦行。注：四十二章經云：十九踰城，五載游歷，六歲苦行。通源記云：準普曜經，十九出家，三十成道，故以十一年前後分之。余謂經論不同，乃是機見有殊。若諸師所解，請以文句記而定其非。

亦云那術，又云阿庾多，此云萬億。五十二數中此當第十數也。

迹中十義：一、破三顯一，二、廢三顯一，三、開三顯一，四、會三顯一，五、住一顯一，六、住三顯一，七、住非三非一顯一，八、覆三顯一，九、住三用一顯一，十、住一用三。本中十義：一、破迹顯本，二、廢迹顯本，三、開迹顯本，四、會迹顯本，五、住本顯本，六、住迹顯本，七、住非迹非本顯本，八、覆迹顯本，九、住迹用本，十、住本用迹。

三根互轉者，轉下中為上，於法說周得悟；轉下為中，於譬說周得悟。下根不轉，三周乃了。十門解釋：一、有通有別，二、有聲聞無聲聞，三、惑有厚薄，四、根轉不轉，五、根有悟不悟，六、有領解無領解，七、得記不得記，八、悟有淺深，九、益有權實，十、待時不待時。

富樓那彌多羅尼，此云滿慈子。得授記^[21]已，經文偈云：內秘菩薩行，外現是聲聞。

文殊師利：此云玅德，新翻玅吉祥。楞嚴經說：過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，即文殊師利也。

五略有五：一發大心，明三種心：一慮知心，二草木心，三積聚精要心。今文積字誤作𧂐字。

一、生兜率天，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。小乘無住胎相，大乘無降魔相，然亦可論之。

由旬，或由延，又俞旬，喻闍那踰繕那，此翻合也，應也，謂計合應爾許度量也。自古聖王一日行之，類同此方之驛也。或十六里，或四十里，以由大小乘中所說不同故也。言五百者，五百有三義：一、約生死，三界為三百，方便土為四百，實報土為五百。二、約惑，見惑為一百，五上分為二百，五下分為三百，塵沙為四百，無明為五百。三、約觀，空觀知三百，假觀知四百，中觀知五百。

寶所之名，出乎法華；寶渚之號，備如大經。故法華云：過五百由旬，至珍寶所。實相可尊，喻之為寶。此寶之所，在於五百由旬之外也。大涅槃云：譬如商人，欲至寶渚，不知道路。有人示之，即至寶渚，乃獲諸珍。大般涅槃喻之為寶。爾雅云：水中可居曰洲，小洲曰陼。今以陸極水際，名之為渚。然則寶所、寶渚，其名小別，大旨無殊，是故諸文互相舉矣。又復寶渚、寶所，亦出諸經。論中。

文句階位問答，悉庠序也。庠謂安詳，序即次第，蓋非忽卒越次之義也。夏曰校，商曰庠，周曰序。爾雅云：東西牆謂之序。注云：所以別內外也。通序異外，亦可借用。學舍養宮，並非今意，具如文句輔注中。辨。

如是一也。我聞二也。一時三也。佛住王舍等四也。與大比丘等五也。亦云六事，離佛住王舍城也。或云七事，開我聞也。

正法念經明三種阿難：一歡喜持小乘藏，二歡喜賢持雜藏，三歡喜海持佛藏。阿含經明典藏阿難持菩薩藏。

此云預流，又云逆流，又云溝港，又云修習無漏。釋籤云：若數日不食，皆化為蟲者。物類相感志云：數日不煑，盡化為飛蟻。一名那子樹，亦名古度子，生嶺南。枝柯皮中生子，子著木皮也。

禮記第七云：禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人也。今家以體訓禮，蓋準此文而互訓也。言君臣撙節者，禮記云：恭敬撙節。注云：撙猶趨也。又云：君臣之節，禮之經也。

此文出禮記禮運篇中。昔者仲尼與於蜡賓，鄭玄注云：蜡者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蜡，仕嫁切，祭名也。夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡也。索，所百切。事畢，出游於觀之上，觀，古亂切。喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側曰：君子何歎？故有此云。孔子曰：大道之行也等，言大道者，注云：謂五帝時也。天下為公者，注云：公猶共也。禪位授聖，不家之親睦也。今大道既隱者，注云：隱猶去也。天下為家者，注云：傳位於子也。禮義以為紀者，白虎通云：紀者，理也。張理上下，整齊人倫也。言偃者，仲尼弟子，姓言名偃，字子游。

地。論云：何故名金剛藏？藏即名堅，其猶樹藏，又如懷孕在藏，是故堅如金剛。如金剛藏是諸善根，一切餘善根中其力最上，猶如金剛，亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，故名金剛藏。金剛藏菩薩偈云：微難知聖道，非分別離念，難得無垢濁，智者智行處，自性常寂滅，不滅亦不生。論云：此微有二種：一說時甚微，二證時甚微。何故難知？偈言：非分別離念故。非分別者，離分別境界故。離念者，自體無念。如是聖道名為甚微。智者智行處者，自證知故。自證知者，依彼生故。於中智者，見實諦義故。乃至云：此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚微，依止甚微，清淨甚微，功德甚微，第一甚微不同世間三昧故，第二第三不同外道自言尊故，第四不同二乘故。此甚微智復有何相？偈曰：自體本來空，有不二不盡，遠離於諸趣，等同涅槃相。非初非中後，非言辭所說，出過於三世，其相如虗空。論云：自體本來空，智自空故。自體空者，可如是取如兔角邪？不也。可如是取異此空智更有異空邪？不也。可如是取有彼此自體彼此轉滅邪？不也。云何取此自體空有不二不盡如是取？此句顯離三種空攝：一離謗攝，二離異攝，三離盡滅攝。有二種頌：一有不二不盡，二定不二不盡。此頌雖異，同明實有。若非實有，不得言定。此云何定？此定能滅諸煩惱故。清涼觀師云：意云：定即是有，故能滅惑。今華嚴經文闕有字，如何會通？此有二意：一以不盡攝之，謂有體故不盡。二西域之經自有二本，如論云有二種頌。今華嚴經亦無定字，義同定本，謂定是有無不二故。今家學者須知論文。次了天台借用之意，偈論但有三句，而無不異句也。其文雖闕，其義無虧。何者？既有不二，豈無不異？四句備矣，大旨全焉。所以天台借而復加不異句也。況復論云：二離異攝。既離於異，明知不異。是故加句，良由此矣。

籤云：開丈六垢衣是同體權實瓔珞。長者今謂玄籤既明經體，當知內身即內體也。內體即是實相法身，體既是內，用豈非外？故知衣瓔勝劣報應即是外用。法華^[22]已前，三佛離明，隔於偏小，故勝劣用謂之異體。今至法華，開於丈六劣應垢衣，內身體是實相法身，故與尊特勝應瓔珞同實相體。勝劣既同實相法身，法與報應勝劣外用任運相即。若不相即，則乖法體，故以同體實相法身而為經體，即是玄籤之正義也。故釋籤第十明華嚴、法華二處會主，雖則舍那、釋迦不同，但是衣瓔少殊，內身不別。豈非華嚴、舍那、尊特勝應瓔珞，與夫法華、釋迦、丈六劣應垢衣，二用雖則少分差殊，一法身體元無差別乎？文句記云：若得實意，方知四佛體同用殊。講華嚴者唯言我佛，寧知今昔衣瓔雖殊，內身實體等無差別？況文句云：緣宜不同，略為十異，種智法界等無差別。既是一體，而有二用，何妨華嚴、尊特、瓔珞、法華、丈六劣應垢衣，體是法身，無有分別？雖則相即，用是立法，差降不同，豈可混濫？若不爾者，玄籤既開垢衣內身即是瓔珞文句及記，何故乃云法華師弟隱寂忍之實，施拙弊之權，身皆卑劣邪？莫是吾祖云開，智者云著，開著不同，成天殊謗邪？嗚呼！往人不曉諸文壽量，所以妄有破立，誤無量人，因法成怨，將恐傳法利他之功，不補非法毀人之失。應知玄籤開垢衣內身即瓔珞，長者自論同體相即，以申經體之義。苟非內身體一，安能外用相即？體雖相即，用自炳然。非謂內身體即，便將劣應為勝。是故法華佛身卑小，劣應宛然，而垢衣內體常即瓔珞，體同用殊。斯言有在，幸希後德微細揣摩。若淨名疏明法華中現尊勝者，自指別序放光現相，從劣現勝，而為表彰耳。以淨名疏正解別序現相表發，故明華嚴二蘇、法華四度現勝，身光無量，表說實相。引法華證云：我以相嚴身，光明照世間，為說實相印，從劣現勝暫。現表彰其意。雖爾，收光^[23]斂相，攝勝從劣，卑小宛然。故妙玄明釋迦住生身而顯一，豈是藏、通異體生身乎？是知文句明法華佛隱勝應實身，施劣應權身，及淨名疏從釋迦劣，現尊勝有，光明無邊，乃是論於勝、劣之用。若舉用明體，須指玄籤，垢衣內身，體同相即。苟非勝、劣同體，安能隱勝現劣，丈六宛然，從劣現勝，而為表彰乎？故玄籤此文與淨名疏及文句記等，體、用須分，不可混濫矣。復次須知玄籤明開垢衣內身即是瓔珞，衣、瓔少殊，內身不別，乃是明於華嚴、法華勝、劣用異，一、實體同。若文句云：衣、瓔有異，人只是一。隱、顯有殊，何關體別？乃是明於華嚴、鹿苑勝、劣用異，一、實體同。是則今、昔時節雖分，用異體同，復何差別？然則玄籤明開垢衣內身體即，用異體同，乃是跨節開權。局此文句中明華嚴、鹿苑衣、瓔隱、顯，人一體同，乃是明於佛意非今。若非佛意，機生尚隔，豈知隱、顯，人一體同？是故佛意跨節開權。今、昔雖分，體同用異，無二無別。故得玄籤及以文句明乎今、昔衣、瓔殊異，內身人一也。

頗梨，西域寶名也，亦云頗胝迦，此翻水玉，或云白珠。大論云：此寶出山窟中。如意珠者，天上勝寶，狀如芥粟。大論云：出自佛舍利中，若法沒盡時，諸舍利皆悉變為如意珠也。

佛本行經淨飯上云：太子生後，諸事皆成，宜字薩婆頗他悉陀，此云一切義成。又云：悉達多，此云財成。

說文云：持弓關矢也。

正作角字。角者，試也。

亦云提婆達多，又云達兜，此云天熱，以其生時人天心熱故也。

此云明女。太子外家去城八百里，姓瞿夷氏。舍夷長者名水光，婦名月女，有城居近其邊。生女之時，日將欲沒，餘明照其家，室內皆明，因而字曰瞿夷者也。太子有三夫人：一曰瞿夷，二曰耶輸，三名鹿野。

調達撲象殺之，而太子擲于城外也。

經云：如來出世，譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。

山川之幽邃也。爾雅云：水注川曰谿，注谿曰谷也。

跢字去聲，小兒行也。

韻中作㗻，小兒相應也。應字去聲。

此云黃華樹，華小而香。或云旃簸迦，又云占博迦，樹形高大，華赤甚香，其氣逐風彌遠也。薝字丁敢切，應作瞻字。又云恐畏、歡喜、厭離、斷疑者，三界皆苦，苦故恐畏，即苦諦也；求涅槃樂，樂故歡喜，即滅諦也；厭離苦因，即集諦也；斷疑，即道諦也。又三界苦，即世界也；歡喜，即為人也；厭離，即對治也；見諦斷疑，即第一義也。

此云安明，又云蘇迷盧，此翻妙高。

輔行第三云：經云無位唯此一文，上下諸文盡明次位，然多辨通別少明藏圓，若論智行通具四教，以方等部多斥三藏，位義復少。又彼經別序：世尊受請入楞伽城時，以神通力作無量寶山，山皆有一佛，一一佛前皆有羅剎及以眾會，十方國土皆於中現。此與淨名合蓋現變何殊？驗知彼部方等明矣。輔行次云：楞伽人云：此經開權與法華義等。若爾，何故前後諸文皆斥二乘及以外道？故第三云：一切愚夫禪者謂二乘，此斥三藏也。二觀察禪，謂離自他得人無我，即通教也。三真如禪，謂知念不起，即別教也。四如來禪，謂入佛地，即圓教也。故知彼經猶存權乘以大斥小，豈與法華邪見、嚴王五逆、調達畜生、龍女敗種，二乘皆悉得記作佛是同耶？楞伽山也城也，此云不可往，唯得通人乃能到耳。

毗羅三昧經說四食時：一、旦時為諸天食，二、午時為三世佛食，三、日西為畜生食，四、日暮為鬼神食。雜譬喻經云：天人下施，人王候之，乃至禺中，亦復寂然。經律異相音疏云：禺中者，巳時也。吳越春秋亦云：禺中時。春秋左傳昭公五年云：日之數十，故有十時，亦當十位。自王^[25]已下，其二為公，其三為卿。注云：日中當王，食時當公，平旦為卿，鶴鳴為士，夜半為皁，人定為輿，黃昏為𨽻，日入為僚，晡時為僕，日昳為臺，隅中日出，闕不在第，尊王公，曠其位。

女曰嬰，男曰兒也。

宋朝京師東安寺慧嚴、道場寺慧觀二法師也。引周公測影之法者，此文出周禮中也。周公，周公旦也，是文王之子，武王之弟，成王之叔。成王幼，周公攝位，制禮作樂，攝政四年，欲求地中而營王城，故以土圭用測日影，得頴川陽城，於是建都。土圭長一尺五寸，夏至日晝漏半，立八尺之表，表北得影尺有五寸，影與土圭等，此名地中。鄭玄云：日影於地，千里而差一寸。既有表影，即餘陰也。今云一尺二寸者，二字恐誤矣。顏氏家訓書證篇云：尚書曰：惟影響。周禮云：土圭測影，影朝影夕。孟子曰：圖影失形。莊子云：蝄蜽問影。如此等影字，皆當為光景之景也。凡陰景者，因光而生，故即為景。淮南子呼為景柱。廣雅云：晷柱，柱景。並是也。至晉世葛洪字苑傍始加彡，而世間輙改治尚書、周禮、莊、孟從葛洪字，甚為失矣。

僻者異見，具如止觀義例中喻。下去諸文，亦應準此。余甞讀清涼觀師華嚴演義鈔，見其文云：華嚴是頓頓，法華是漸圓。驗知止觀義例所斥，以至三部記文所破，即是清涼觀師之失耳。學者知之。

僧叡法師，什公弟子，魏郡人。年十八出家，六十七卒。

捃，居運切，訓拾也。捨，收也，斂也。

涅槃釋文云：羅云庶兄也。舊云：善星無發迹處，實是惡人。此不然也。佛有兩弟兩子，各行善惡。阿難行善，調達行惡，悉皆是權。羅云行善，善星為惡，例知是權也。遠法師云：善星是佛堂弟庶兒，故說為子也。

古人云：具含眾惡，不知的翻。唯河西道朗翻為極惡，言極惡欲之邊者也。

亦如清涼觀師華嚴疏引於古德釋此，略有十義：一、約處相入門，以一處中有一切處故，是故此天宮等本來在樹下，故不須起。然是用彼，故說昇也。二、約相入門，以一處入一切處，故樹下徧天中亦不須起。欲用天宮表法升進，故云升也。三、由一切即一，故天在樹下。四、由一即一切，樹在天上。五、約佛身，謂此樹下身即滿法界，徧一切處，則本來在彼，不待起也。機熟令見，故云升也。是故如來以法界身常在此，即在彼也。六、約佛自在不思議解脫，謂坐即是行，住等在此，即是在彼。七、約緣起相由門。八、約法性融通門。九、約表示顯法門。十、約成法界大會門。余謂第一義中，一尚不可，何得十義紛紜乎？世諦隨緣，義理無量，豈獨十義而定乎？是故應以無生遣蕩，方可辨其法界大用。一家深趣，與奪由茲。苟其不爾，執計難忘焉。

隋末唐初有嘉祥吉藏法師，天后朝有法藏法師，即賢首也。今之所斥，恐指法藏師耳。此師與荊谿相去不遠，故云近代也。如法藏師起信疏引智論中說：真如在有情中，名為佛性；在無情中，名為法性。金剛錍中正破此義，以驗於今，亦其然也。又華嚴經云：譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟。善根回向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量，周遍法界者，清涼觀師疏云：如遍非情，則有少分非是覺悟。況經云：佛性除於瓦石。論云：在非情數中，名為法性；住有情數中，名為佛性。明知非情非有覺性。故應釋言：以性從緣，則情、非情異，為性亦殊，如涅槃等；泯緣從性，則非覺、非不覺。本絕百非，言亡四句。若二性互融，則無非覺悟。演義鈔云：然此段疏為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義，自有淺深：一、謂精神化為草木，情變非情等；二、說無情同一性故。此釋太過，失情、無情壞於性相。若以涅槃第一義空該通心、境，涅槃何以簡去瓦礫，言無情耶？余謂經文其意只是談乎真如無非覺悟，豈有少法壞之，令此真如非覺悟耶？經意顯然。而清涼疏記作如遍非情，則有少分非覺悟釋者，豈其然乎？況涅槃瓦石無性，自是權教緣了不遍之說。智論真如在無情等，其文本無，何可援據乎？故知疏文從如遍非情^[26]已下，恐為未允；從若二性互融^[27]已下，義與前違。余準本宗。敢茲評品，觀者恕之。吾宗學人釋金剛錍，不可不知此中之說。故知賢首、清涼未善談性，圓頓安在？彼既落非，吾宗學者何得諂附哉？

姓也，此云能仁。

具在大論。輔行委引，如常所說，故不注之。

亦云剡浮，又云贍部。方志云：瞻部，此云輪王居處，言四輪王所王雖有多少，而居處必在南洲也。古翻為好金地，謂閻浮檀金在洲北岸海中，金光浮出海上，其傍乃有閻浮樹林，其果甚大，得神通人方到於彼也。善見云：樹高二千里，圍二百里，枝布方圓覆百由旬也。釋迦譜云：提者，翻為洲也。智論云：此洲有五百小洲圍繞，故名閻浮提矣。若準西域記音中，贍部，此翻穢樹也。

此云無數，此乃第五十二數也。具如俱舍。

此云一念也。

遒即由、自秋二切。此遒字恐誤也，應作猷字，訓道也。尚書序云：以闡大猷。

連言世時念者，恐寫者誤而重書也。或別有意乎。

此云城也。

華嚴二十一云：雪山、香山、軻梨羅山、仙聖山、由乾陀山、馬耳山、尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、蘇迷盧山。上文云彌勒初以伏疑潛難等者，此一段文並皆誤也。準文句中應云文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云我見燈明佛等也。當知此是彌勒潛疑文殊顯釋，前文乃是文殊伏難彌勒顯釋耳。又妙玄云二萬億燈明者，准經無億字，法華懺儀中亦云二萬億也。釋籤又云餘二並是燈明之文者，亦誤也。應云餘二之中一是總諸佛章中之文也。又云先列經者，列字應作引字。又云九三者，應云十三也。又云而判於他者，判字應作簡字。上下文中字有誤者，准而思之不具出也。

僧肇法師，京兆人也。家貧，傭書為業，遂因繕寫，乃得歷觀經史。性好玄微，留心莊老。甞讀老子，乃歎曰：美則美矣，然而棲神冥累之方，未盡善也。及見舊維摩經，乃曰：始知所歸矣。師於什公，作物不遷論、不真空論、般若無知論、涅槃無名論。什公見般若無知論，歎云：吾解不藉子，但辭當相揖耳。年三十一，卒于長安。今玄義所引，即不真空論中文也。然所引之詞，與彼小異。彼云：夫以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。乃至云：名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在？肇公四論者，即今流行謂之肇論是也。

彼云：未盡之皃也。云者，言也。說文云：象雲氣在天迴轉之形，言之在口，如雲潤物。廣雅云：云者，有也。下文尚有如雲之言也。文句記亦云云：云者，象雲氣之分散，如雲在天，非可卒量也。意言下未說者，尚多如雲焉。

涅槃第二云：譬如舊醫純用乳藥，如彼外道唯說邪常。客醫如來初令制乳，如說無常。成無常^[28]已，還用真常新舊二乳。乳名雖同，邪正義別。

大論四十一云：菩薩有二種：一、坐禪；二、誦經。坐禪者，觀身骨等諸分和合，故名為身，即以所觀為譬喻也。言頭骨分和合，故為頭也；脚骨分和合，故為脚也；頭脚骨分和合，故為身也。一一推尋，皆無根本，此是常習常觀，故以為喻也。不坐禪者，乃以草木枝葉華實而為喻矣。

彼引大論九十三云：有慧無多聞等四句，與今玄義不殊，但以有聞有智慧為第四句，與今異耳。如安息國邊地生人，雖生中國，不可教化，根支不具，不識義理，著邪見等，皆名人身牛也。有聞有智慧者，名字是聞，觀行是慧，故觀行即是第四句。若直聞真，不了二諦，此聞非即；若直暗證，尚未及於有患無聞，應非第四，恐在第三句耳。

肇法師云：論有百偈，故以名焉。

一字誤也。文在第四。現行印本止觀云：人師國寶。輔行云：後漢靈帝崩，獻帝時有牟子，即蒼梧太守也。深信佛法，而斥莊老，兼排儒流，著論三卷，三十七篇。第二十一云：問曰：老子云：知者不言，言者不知。今之沙門，設知至道，何不坐而行之，空談是非，豈非賊乎？牟子曰：老亦有言：知而不言，不可也；不知不言，愚人也。能言不能行，國之師也；能行不能言，國之用也；能行能言，國之寶也。三品之內，唯不能言不能行，國之賊耳。

彼云：有人難中論不生不滅，未會深理。中論師解云：不不生，不不滅，以顯中道。此解扶中而傷文失義。何者？龍樹之意，兼通含別。不生者，不二十五有之生；不滅者，不三相之滅，豈非藏通？若生滅皆屬生，涅槃皆屬滅，雙遮二邊，豈非含別？若生滅是因緣，生法即空、假、中，即空故不生，即假故不滅，不生不滅即是中道。按文解釋，兼二、含別、顯中，四義宛然矣。

或云身毒，亦云身篤。又云賢豆，正云印度。印度，此云日月。日月有千名，即其一也。良以西國聖賢相繼，開悟眾生，照臨於下，其猶日月，故以云焉。或云賢豆，本名因陀婆他那，此云主處，即天帝也。以天帝所護，故世久而號之耳。言傳教者，應云傳授也。釋籤云：但題云地持經者，亦云地持論，又名菩薩戒經，或十卷，或八卷。

此蓋准舊云胡漢耳。若東隋^[29]已來，但曰梵語，不道胡言也。開皇三寶錄云：竊觀上代有經^[30]已來，賢德筆受，無不皆云譯胡為漢。且九州地稱西方為天竺者，即是總名，或云身毒。如梵稱此方為脂那、真丹、震旦也。胡國乃是西方邊俗，何有佛經號為胡語邪？彼方稱梵者，梵翻為淨。劫初梵天下來於此，今仍其本，故曰梵音。道安法師自號彌天，亦云譯胡為漢。此乃崑山之一礫，未盡美也。今南岳天台言胡漢者，蓋是準舊所稱而^[31]已。豈可升堂入室之人，不知華梵乎？輔行云：但是西語，咸曰胡音。後因黃冠，虗稱偽制。近代方始，胡梵甄分。葱嶺^[32]已西，皆曰梵種。鐵門之左，並是胡鄉。南山四分戒疏云：胡本雜戎之地，梵唯真聖之都。雪山^[33]已南，三方距海，周輪九萬，厥名大夏。金剛輪者，地之中心。凡聖大王，同居此土。若據邊鄙，地為之傾。此方中岳，亦號中華。且據軒轅，局談中表。故河圖云：崑崙山東南方五千里，號曰神州，亦云赤縣。爾雅云：河出崑崙。述其本也。尚書禹貢云：導河積石。傳其末也。漢書云：張騫尋河至身毒國者，語其遠途，未窮其實也。依佛經云：四河本源，香山所出，分流四海，知其始終矣。俗云崑崙者，經謂香山。尋今行者，河從雪山。但雪山重沓，叢雜難分，冬夏積雪，路非人往。故郭璞云：河源靈府，山於天柱是也。今詳諸說，天柱其必地心，心高則四河分汪，斯一正也。神州乃崑山東南，明知方維兩別，斯二正也。大夏背山面海，神州東南海曲，西北無聞，斯三正也。凡聖大王，治必地心，此方未聞，斯四正也。此方黃帝神遊華胥，王邵等解，即大夏國。李聃、周穆，皆登崑崙，明知超勝，聖賢同往，斯五正也。胡本山北，由來歸漢，今屬突厥，不𨽻華胥。又復天地初闢，未有人物，梵天降生此土，仍傳本習書語於人。是則天語天書，唯居大夏，自餘胡國，所有書語，互各不同。此土書本，但圖鳥迹，方言雅鄭，代別皆異，豈比華胥，楷定常古。

中阿含五十有破群那經，乃是破群那比丘也。成論亦言破群那比丘。又第三十云：善眼大師及諸弟子，學道不虗，得大果報。如善眼大師，如是破群那，乃至薩哆、富樓奚哆，有無量弟子。此破群那，將是今之所謂邪？前文云邪因謂梵天等者，大經十六云：所謂梵天、自在天、八臂天、性、時、微塵、法及非法，是造化主。梵即初禪主，自在即二禪主，八臂即護世主。性謂冥初性，時謂計時生萬物，塵謂計微塵生麤果，法及非法謂計善惡行生苦樂受。各計所執為萬物因，故云是造化主也。

根利如快馬，起惡如僻路，聞說如鞭影。雜阿含云：有四種馬：一者、見鞭影即便驚悚，隨御者意；二者、觸毛便能如上；三者、觸肉然後乃驚；四者、徹骨後方始覺。

彼云：身子、目連差機說法。乃引大經三十四云：如我昔於波羅奈國時，舍利弗教二弟子：一、令骨觀；二、令數息。經歷年所，皆不得定。我即呵之：汝二弟子，其性各異。一主浣衣，應教骨觀；一主金師，金師之子應教數息。莊嚴論云：浣衣漸淨，白如骨也。善知韛囊，宜數息也。下文又指身子差機，如止觀第七記者，七字恐誤，應知即是今之所指。至于下文，更不重引。余甞讀大莊嚴論、出曜經等，乃是目連教二弟子而不悟道，時舍利弗即為教之，方能悟也。此則經論不同，不須和會。又恐經論文有不同者，言三十四者，誤也，文在二十四耳。

止觀所列，從無明至有。支輔行云：不言生死者，此屬未來也。今明從過至現以成機緣，所以不取。以宿種子在無明行中來至今世，復依本習起愛、取、有，復由現在聞法發習。

舊經三十八云：菩薩有十種出生智慧，所謂入一切仰、翻覆世界，正住、倒住世界等。又新經第十七亦云：妙世界即麤世界，麤世界即妙世界，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界等。

二字誤也，在第三記。寶篋經云：文殊師利於東方莊嚴國，佛名光相，現在說法。有大聲聞，名曰智燈，因文殊問，默而不答。彼佛告文殊云：可說法門，令諸眾生得無上道。文殊答云：一切諸法皆是寂靜門。

梵云婆藪槃豆也，又云伐蘇畔度，翻為世親。言天親者，即毗紐天居於此地，菩薩乃是毗紐天之親也，故以名焉。

此云身子、珠子等。具如文句所辨。

玄暢法師撰訶梨䟦摩傳云：訶梨䟦摩，宋云師子鎧。佛泥洹後九百年，出中天竺國婆羅門子。初依薩婆多部出家，學阿毗曇。後乃背彼師宗，造成實論。

此云篋藏也。又雙非門即是車匿因之入道。然此雙亦、雙非兩論俱未來此，但大論中標指其名耳。請讀論文。又下文云涅槃論未至此者，然今藏中有涅槃論一卷，又有本有今無論一卷。

此云文飾，應知舊翻新譯，彼此方言。若新譯者，多黜舊翻為訛，此亦未必然矣。豈可新翻華梵俱正，舊譯彼此皆訛哉。理而評之，梵音有五印之殊，漢言有楚夏之別，況復結集有內外，教法有大小，方土有廣略，朝代有前後，加以法師位次有高下，故所見不同，但隨機生善耳。豈見翻譯言殊，一向以新斥舊耶。

亦言龍猛，梵云那伽閼剌樹那，此云龍猛。法苑引奘師西國傳云：梵音正云龍猛，舊訛略，故云龍樹耳。或云龍是華言，樹是梵語，譯之為猛，故云龍猛也。然則龍樹俱是華言，以其初生在於樹下，由龍成道，故得其名。佛去世後三百年出，年七百歲，人不知此，謂佛滅後七百年出者，誤也。龍樹菩薩，南天竺人，是梵志種，天聰奇悟，事不再問。本為外道，有三朋友共學隱身，入王宮內百有餘日，懷妊者多，三人被斬，龍樹智深，乃去王身七尺得免。由此發心出家學道，閻浮提內所有文字悉皆通達，自謂^[34]已是一切智人。大龍菩薩愍其若此，即以神力接入大海，九十日中通解諸經。龍王語云：天上諸經過此宮中百千萬倍。於是龍樹遂修二智，深悟無生。

梵云阿僧伽，其因修行大乘空觀而得悟道，無所著故，遂以名焉。文行誠信等者，論語云：子以四教：文、行、忠、信。忠即誠也。此四有形質，可舉以教也。尚書序云：孔子定禮樂，刪詩為三百篇，書百篇。修而不改曰定，就而減削曰刪。尚書又云：垂裕後昆。垂優足之道，示後世也。又云：知人則哲，能官人安民則慧。又云：罰弗及嗣，賞延于世。嗣亦世，俱謂子也。延，及也。父子罪不相及，而及其賞也。又云：宥過無大，刑故無小。過誤犯者，雖大必宥之；不忌故犯者，雖小必刑之。

唯識論第三引深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。論釋此云：凡即無性，愚即趣寂。又攝論、對法論等皆云：定性二乘，無性闡提，三無二有。此則豈非方等折挫敗種者乎？

六字誤也，在第一記。毗婆沙。此云廣說，又云五百說。婆沙序品中問云：誰造此論？答曰：佛世尊。又問曰：誰問誰答？答曰：或有說者，舍利弗問，世尊答。又有說云，五百羅漢問，佛答。釋迦滅後六百餘年，北天竺國五百應真同共撰集世尊所說，乃至云迦旃延子造等。

姓也，此云火器。阿若者，名也，此云知無，如文句辨。因身子問等者，身子問佛：童子無言是何惡業？佛言：此大菩薩不可輕也。無言童子即現神變，如經具說。又下文云並是一乘者，應云三乘也。

本為人時，姓也，天帝之殊名耳。過去世時，波羅奈國有婆羅門，姓憍尸迦，好修福業，與其同伴三十二人，共為邑義。尸迦命終，為忉利主，餘為臣宰。

法苑引傳云：佛去世後三百餘年出。摩耶經云：六百年出，是東天竺婆羅門種。馬鳴者，其因說法，國王繫馬於眾會前，以草與馬，馬因聽法，垂淚忘食。以由馬解菩薩法音，故美之為馬鳴者也。

亦云迦濕彌羅，此翻賤種。因立淨人為王，鄰國鄙而賤之，是故云也。西域記云：末田地立伽藍，於異國買賤人充使，伇賤人自立為王，諸國鄙之，乃云賤種也。

在胎六十年，生而髮白。由是立誓，誓不屍臥，故名之爾。

未聞所翻。

小乘中如薩婆多云：佛為眾生始終說法為一藏，如是至于八萬。有云：一坐說法以為一藏。有云：半月說戒以為一藏。有云：佛自說六萬六千偈為一藏。有云：塵勞有八萬，說八萬法藥。且舉大數故云八萬，具足須云八萬四千。又報恩經第六云：四十二字為一藏也。法華疏云：佛地有三百五十，一一皆有十善，對於四分六根，故成八萬四千矣。

寶篋經云：富樓那入于三昧，乃見百千尼乾當受化度。即為說法，反被輕笑。三月之中，無受化者。爾時文殊師利化作五百異道師徒，往尼乾所，頂禮白云：我承名德，自遠而至。汝是我師，我是弟子。願見哀納，令我不見沙門瞿曇。尼乾答曰：善哉。於是文殊師利威儀殊特，讚說三寶，亦讚尼乾，令彼親附。後於異時，即便語云：我等所行呪術經書，若讚說時，瞿曇功德入我經中來者，乃是瞿曇真實功德。乃至廣讚如來功德等。于時五百外道得法眼淨，八千外道發無上心。當知此是先同後異。

禪法秘要經云：阿難白佛：此迦絺耶何因緣故，五百比丘為其說法，都無利益？佛言：此人過去燃燈佛時出家，名為阿純難陀。聰明多智，憍慢放逸，不修念處。身壞命終，墮黑闇地獄。從獄出^[35]已，生在龍中。持戒力故，乃得生天。天壽終^[36]已，來生人中。持三藏力，今得值佛。以放逸故，而不悟道。佛乃為說不淨觀法。九十日中，爾乃成於阿羅漢果。

賢愚經云：王舍城中有一長者，名尸利苾提，此翻福增。年當百歲，乃聞出家功德無量，即自思惟：我今何不於佛法中出家修道？乃辭妻子：我欲出家。以其老耄，大小輕之。聞其出家，家人歡喜，乃作是言：何以晚乎？今正是時。尸利苾提遂出本家，往詣佛所，欲求出家。乃到竹林，問諸比丘：世尊大仙今在何所？比丘答云：世尊餘往，教化不在。又問：次佛大師智慧上足，為是誰邪？比丘即示舍利弗是。尸利苾提禮舍利弗而求出家。時舍利弗觀此人^[37]已，謂其年老，學問坐禪，營佐眾事，皆悉不任。乃告之曰：汝今年老，不得出家。尸利苾提次問迦葉，五百餘人皆悉不許尸利出家。是時尸利苾提舉聲大哭：我從生來無有大過，何以於今不得出家？于時世尊聞其聲^[38]已，即現其前，放大光明。乃問福增：汝何故哭？其即以向白於世尊。於是世尊種種慰喻，乃令^[39]連度其出家。由是為其說宿世事。宿世之事，大略如今釋籤中引。福增知^[40]已，修行乃得成阿羅漢。

或云：五地習學世法，八地得無功用道，等覺一位，或有或無，破十二品無明，稱為妙覺。如是等說，悉是權施，以為入地之方便耳。入地自證，權門乃開，豈有親證而存歷別耶？

莊子外篇云：附贅縣疣。疣，結病也。釋名云：疣，丘也，出皮上，聚高如地之有丘然。贅，肉也，最也，聚也。廣雅云：疣，也，橫生一肉著體者也。縣字平呼。上文云亦應云華嚴，文無略者，前文^[41]已云乳教四妙，與今不殊，故知不須有此云也。

亦言泥曰，又名涅槃。此土多翻，正取滅度者也。

婆沙二十云：入息是阿那，出息是般那。又入息般那，出息阿那。先數入息以順生時，次數出息以明死時。準今家意，隨人便宜先後，無在。

此云大乘。

求那䟦摩，此云功德鎧，是罽賓國三藏法師。當于宋朝而至此土，奉勑住祇洹寺，奄然而化。未終之前，乃自作偈三十六行，說證二果，付與弟子阿沙羅者。今之所引，即偈中文。欲知其偈，可不引乎？其偈文曰：前頂禮三寶，淨戒諸上座。濁世多諂曲，虗偽無誠信。愚惑不識真，懷嫉輕有德。是以諸賢聖，現世晦其迹。我求那䟦摩，命行盡時至。所獲諸功德，今當如實說。不以諂曲心，希望求名利。為勸眾懈怠，增長諸佛法。大法力如是，仁者咸諦聽。我昔曠野中，初觀於死屍。肨脹蟲爛壞，臭穢膿血流。繫心緣彼處，此身性如是。常見此身相，貪蛾不畏火。如是無量種，修習死屍觀。放捨餘聞慧，依止林樹間。是夜專精進，正觀常不忘。境界恒在前，獨對如明鏡。如彼我亦然，由是心寂靜。轉極身明淨，清涼止是樂。增長大歡喜，則生無著心。變成骨鎻相，白骨現在前。朽壞肢節離，白骨悉摩滅。無垢智熾盛，調伏思法相。我時得如是，身安極柔軟。如是方便修，勝進轉增長。微塵念念滅，壞色正念住。是則身究竟，何緣起貪欲？知因諸妄生，如魚吞鈎餌。彼及無量壞，念念觀磨滅。知彼所依處，從心猿猴起。業及業報果，依緣念念滅。心所知種種，是不別法相。是則思慧念，次第滿足修。觀種種法相，其心轉明了，我於爾炎中，明見四念處。信行從事境，攝心緣中住，苦如熾然釰，斯由渴愛轉。愛盡如涅槃，普見彼三界，死炎所熾然，形體極消瘦。喜自樂方便，身還漸充滿，勝妙眾相生，頂忍亦如是。是我於心起，真實正方便，漸漸略境界，寂滅樂增長。得世第一法，一念緣真諦，次第法忍生，是謂無漏道。妄想及諸境，名字悉遠離，境界真諦義，除惱獲清涼。成就三昧果，離垢清涼緣，不涌亦不沒，淨慧如明日。湛然正安住，純一寂滅相，非我所宣說，唯佛能證知。那彼阿毗曇，說五因緣果，實義知修行，迷者莫能見。諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍。修行眾妙相，今我不宣說，懼人起妄想，誑惑諸世間。於彼修利相，我^[42]已說少分，若彼明智者，善知此緣起。摩羅婆國界，始得於聖果，阿蘭若山寺，道迹修遠離。彼於師子國，村名劫波利，進修得二果，是名斯陀含。從是多留難，障修離欲道，見我修遠離，知是處空閑。咸生希有心，利養競來集，我見如火毒，心生大厭離。避亂浮于海，闍婆及林邑，業行風所吹，隨緣至宋境。於是諸國中，隨力興佛法，無問所應問，諦了真實觀。今此身滅盡，寂若燈火滅。今謂偈中云爾炎者，此翻為所知也。

具云釋提桓因，又云旃陀羅。因陀羅，此翻能作。又云因陀羅網。因陀羅，此云主也。網者，天帝殿上結珠之網，其網孔相望，更為中表，互作主伴也。又翻光明，具如諸文廣分別說。

本為人時聰明，於一時中思千種義，所以于今號為千眼天也。

舍脂者，天帝婦名也。

河西云：翻為好嚴飾。昔日好衣布施，今得麗服也。梵音又曰娑婆羅也。

此云無勝無過，超諸天故。

此從髻中明珠之名以立號也。

亦云勝幢。天帝釋與阿脩羅戰而得勝，乃立其幢，名為勝幢也。

引毗曇中，佛為四王作聖語，說四諦，二解二不解；又作毗陀語，說一解一不解；又作梨車語，說四王俱解。

宋朝京師道場寺慧觀法師也。清河人，俗姓崔。弱歲出家，諮稟遠師什。公入關，乃之什所，訪覈異同，研詳新舊。宋元嘉年中卒，年七十一。

齊朝山陰法華山慧基法師也。吳國錢塘人，幼而神悟，師祇洹寺慧義法師。基公撰法華疏三卷，并注解諸經，春秋八十五。

梁朝光宅寺法雲法師也。光宅者，梁武帝潛龍時，宅甞七日七夜放光，帝曰：非我所居。乃捨為寺。雲師依法華經立四乘教，所謂臨門三車教，此即權教也；三乘四衢等賜教，此則實教也。雲師姓周，義興陽羨人，生時在草見雲氣滿室，因以雲為名焉。七歲出家，更名法雲，奉勑為光宅寺主。雲師年在息慈，雅尚經術，於玅法華研精累思，品酌義理始末昭覽，乃往幽巖獨講斯經，竪石為人松葉為拂，自唱自導兼通難解，所以垂名梁代者也。甞於一寺講散此經，忽感天華狀如飛雪滿空而下，延于堂內升空不墜，訖講方去。儀同陳郡袁昂云：有常供養僧學法雲師，日夜發願望得慧解，忽夢一僧云：雲公燈明佛時^[43]已講此經，那可卒敵也。其夷陵縣漁人於網中得經一卷，是泥洹四法品，末題云：宋元徽二年王寶勝造，奉光宅寺法雲師。以此勘之，雲公年始十歲，寺無光宅，此乃靈瑞而預彰焉。又梁武帝請雲公講勝鬘經竟，夜便大雨，即天監五年冬武帝求雨時也。

姓朱，金城人。少出家，止京師道林寺，修習禪慧。至宋太始初，乃有神異，居止無定，飲食無時，髮長數寸，執一錫杖，杖頭乃挂剪刀及鏡。其有神異，具諸傳錄。下文云今果下總結者，恐誤，應云今果下結也。次即是下總結也。

即禹貢雍州之域。東自同華，略河而北，西自岥隴原會，極于北垂，盡其地也。漢書云漢興，都關中是也。

此云童壽，丘慈國人。至下第三卷補注中，委示其緣，丘慈二字，正作龜茲。

即竺道生法師也。本姓魏，鉅鹿人。生而頴悟，值沙門竺法汰，遂改俗歸依，從師為姓，故云竺道生也。後入長安，從什公受業，乃喟然歎曰：夫象以盡意，得意則忘象；言以詮理，入理則言息。於是乃立善不受報，頓悟成佛。又著二諦論、佛性當有論、法身無色論、佛無淨土論、應有緣論等，籠罩舊說，妙有淵旨。而守文之徒多生嫌恨，與奪之聲紛然俱起。又六卷泥洹經先至京師，生公剖析經理，洞入幽微，乃說闡提之人悉當成佛。于時大眾以為邪說，譏憤滋甚，擯而遣之。生公乃於眾前正容誓曰：若我所說反於經義者，請於現身而彰癘疾；若與實相不違背者，願捨壽時據師子座。言竟，拂衣而逝。其後涅槃大本至此，果云闡提悉有佛性。生公知^[44]已，乃卒于世。是則生公冥符經說也。大唐三藏奘法師至於西域，以華請觀音像云：若一切眾生實有佛性者，惟所散華挂菩薩頸。言^[45]已散華，乃如其願。今謂奘師若有生公之知，則不應有此祝也。儻祝之不吉，將不信乎？夫卜者決猶豫，定嫌疑，不疑何卜哉？易云：中心疑者其辭枝。奘師非其枝乎？然生公談闡提有性成佛，奘師卜後方信。以此二師比夫天台，可同日而語哉？古人尚云：一闡提無，云無情無，未足可怪。其此之謂也。山家所立不思議境，於一念中理具三千，若依若正，無非三諦三佛性矣。又賢首、清涼不可復引涅槃中緣了不徧，牆壁非性帶權之談，及謬據智論在無情中非佛性之語，乃謂無情無佛性者，幾許誤哉！信知天台所立圓乘，古今難及矣。

道融法師也。汲郡林慮人。十二出家，諮稟什師。什師令講法華，什自聽之，喟然歎曰：佛法之興，融其人也。春秋七十四，卒於彭城也。叡肇二師，上文^[46]已注。然而生叡并及嚴觀，同學齊名。時人評云：生叡發天真，嚴觀窪流得。慧義彭亨，進宼淵于默塞。俗姓宼，法名道淵也。叡生獨彰天真獨秀之號者，良以深造天真，秀出群士故也。

章安曰：問：古來傳譯，什師命世，升堂入室，一肇而^[47]已。肇作涅槃論，世人翫味，卷不釋手，此復云何？答曰：高僧盛德，日月在懷，既不親承，其門難見。然其作論，談大不存小，非三藏也。其言不涉界外，非別圓也。歸宗指極，乃是通教之義耳。委如涅槃玄義中辨。

亦云祇陀，又言祇樹，亦云善多，此翻勝氏，即波斯匿王之太子也。太子生時，父王戰而得勝，是故云也。西域記云：逝多，此云勝林也。寺基元屬太子，須達買之造寺，地基有樹，太子留之而自捨焉。故諸經云：祇樹，給孤獨園也。

此云徧一切處也。

矛，兵器也，長二丈，建於兵車也。盾，傍牌也。楚人有賣矛盾者，人來買矛，即便語云：此矛能壞千盾也。人來買盾，即便語云：此盾能壞千矛也。其買矛人猶在，而買盾人又至，其買矛人語賣者言：還以汝矛而壞汝盾，此則如何？賣者無答，自相違，故。

央掘經云：舍衛城北，村名薩那，婆羅門子，名一切世間現。少失其父，厥年十二，色力人相，具足第一。言央掘摩羅者，即梵音耳，此翻一切世間現也。西域記云：鴦窶利摩羅，此翻指鬘。央掘經第三云：云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。所謂彼眼根，於諸如來常，決定分明見，具足無減修。乃至身根四句，準眼可知。但此四根，於第三句第五字，改云聞齅甞觸也。恐煩文故，略而不引。言彼眼根者，即九界也。如來常者，即佛界也。決定分明者，即照權實也。具足無減修者，即三諦圓備也。眼根既爾，餘四亦然也。又玅玄云：彌樓山者，如下文句補注中辨。

大品云：一切法趣一法。大論兩文共釋此句。初云：云何菩薩為世間趣故發菩提心？菩薩為眾生說色趣空乃至種智，為眾生故說色非趣非不趣乃至種智。次文云：為眾生故說一切法趣空無相願，是趣不過。何以故？是空無相中，趣非趣不可得故。初文以能趣為假，具歷色心乃至種智，故知具一切法即是假也。所趣為空，非趣非不趣為中。次文以能從所為空，是趣不過為假，趣不趣不可得為中。次乃況出云：一切法趣色，色尚不可得，云何當有趣非趣等？何以故？一切法趣色，能所皆假。色不可得，一切法亦不可得。能所皆空，趣不趣不可得，即不住二邊，正顯中道也。學吾宗者熟思此文，則於三千三諦具法等義如指諸掌，豈可隨情不依聖教而自建立以訓人乎？往者不可諫，來者猶可追，故茲示耳。

寶性論云：有神通人見佛法滅，以大千經卷藏一塵中，後人破塵而出經卷。又華嚴經？如來性品云：譬如有一經卷，如大千界所有一切無不記錄，二千小千須彌山王乃至色欲皆記其事。時有一人具足天眼，見此經卷在一塵內，而作是念：云何經卷在一塵內而不饒益一切眾生？我當方便破塵出卷。佛子！如來智慧具足，在於眾生身中為惑所覆，不見不知。如來天眼觀^[48]已，而云：善哉！善哉！云何如來在於身中而不覺知？我當教彼悟茲聖道，令離顛倒，見如來性。即令修習八聖道^[49]已，見如來性。

止觀云：一道為藥，如一行三昧，或二道謂定及智，或三謂戒、定、慧，或四謂四念處，或五謂五力、六念、七覺、八正、九想、十智，如是乃至不可稱數也。輔行云：如增一中亦以增數明人天教，故云以此方便了一法二，從二法三，從三、四、五、六、七、八、九、十、十一之法無不了。又大經中亦從二法乃至十法。

清涼觀師，謂南岳思大師三種。讀此十如者，三轉讀文，自是天台，而清凉云思大師者，豈非誤哉！豈非誤哉！

現今印本，即第四也。止觀云：法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合稱，故言十法界。又此十法，各各因，各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法，一一當體皆是法界，故言十法界。輔行云：初番十字獨呼，法界字合呼；次番十法字合呼，界字獨呼；後番十法界三字合呼。而此三番，初約真諦作所依釋，十數是假，所依是空，以能從所，十法皆空，是故此十以空法為界。次番約俗諦作隔異釋，十法差別，名之為界，是故十法各有界分。後番約中道作法界釋，十法無非真如法界，三諦無形，俱不可見。然即假法，可寄事辨，即此假法，即空即中，空中二體，二無二也。心性不動，假立中名；亡泯三千，假立空稱；雖亡而存，假立假號。以至廣說，具在止觀、輔行記中，不能委引。然則三千三諦之義，不思議境，其旨微妙，淺智奚知？世人諍計，由來未息。余雖不敏，甞撰三千論，詮辨其義，於茲欲言，誠難備矣。慈恩但立二諦，不許三諦者，得不違於諸經論乎？下文云前二十行重頌廣略等者，恐誤。準文句中，初十七行半頌長行，後三行半略，開三顯一，動執生疑。又云廣略二歎者，亦誤，應云雙歎雙釋。

第二卷中，佛說偈言：汝來央掘摩，出家受三歸。央掘摩羅說偈答言：此乘是大乘，說名無礙智。乃至第三卷初，從一法至十法偈畢。佛云：善哉央掘摩羅！即成沙門，稽首佛足，成阿羅漢。準央掘經，央掘摩羅彈訶人天二乘菩薩，以至文殊師利畢。爾時如來顯示其本云：南方去此六十二恒河沙剎土，國名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見上大精進如來、應、正等覺，在世教化，無有二乘，純一大乘。今央掘摩羅即彼佛也。文殊師利乃是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積佛也。是故當知，諸佛境界不可思議。

具云阿闍世，此云未生怨也。

孫即孫權也，字仲謀，堅之子，䇿之弟，方頤大口，目有精光，據吳中，年七十一，在位三十一年。劉即劉備也，字玄德。曹即曹橾也，字孟德。劉據西蜀，曹據魏都。漢末三人俱詣相師，相者乃云：孫劉有社稷之相。曹公不蒙相者所記，曹公知相者之不逮也，乃褰衣以示之。相者見^[50]已，舉聲大哭。天下鼎峙，四海三分，百姓荼毒。荼，苦菜也。此乃引事以證先現之相耳。

寶積經云：俱迦利，此翻惡時者。

廣如輔行具明修惡性惡，學者知之，今不委引。

止觀第九云：習名習續，自分種子，後念心起，習續於前，前念為因，後念為果也。俱舍名為同類因者，第六云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯六種。同類因者，謂相似法與相似法為同類因，如善五蘊與善五蘊，染污與染污，無記與無記，如是展轉相望為同類因。餘之五因，如俱舍中，今不具錄。又復應知，報因、報果就異世明之，前習因、習果皆名報因，此因牽來世果受五道身即是報果。數人云：報得雀鴿身是報果，多婬是習果。論人云：鴿身、多婬皆是報果，婬由貪生，貪是習果。請將今文子細對當。

止觀第四明二乘十如中云：既後有田，中不生故，無如是報。輔行消釋不引中含之文。今所指者，良以義同中含之文故也。曾撿中含，彼梵行經中云：云何知業有報？謂或有業黑有黑報，有業白有白報，有業黑白黑白報，有業不黑不白無報。業業盡，是謂知業有報也。不黑不白無報者，即二乘也。輔行之中但引大經及以論文，具在于彼。又如五分律二十一云：佛將耆域往於冢間，示五人髑髏。耆域徧叩而白佛言：第一者生地獄中，第二者生畜生中，第三者生餓鬼中，第四者生人中，第五者生天上。佛言：皆如汝說。又以一髑髏示之。耆域三叩，不知所生，而白佛言：我今不知此人生處。佛告耆域：此是羅漢髑髏，無生處故。當知此亦一乘無報之文也。

止觀云：智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣。因緣有逆順：順生死者，有漏業為因，愛取等為緣；逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣；若逆生死，即以中道慧為因，萬行為緣，俱損變易生死。因緣既爾，餘者逆順，準此可知。

即五略中第一發大心等文也。文多，今不錄之。

攝大乘論師立七種生死：一、流來生死，是迷真之始；二、反出生死，是背妄之初；三、分段生死，謂三界果報；四、方便生死，謂入滅二乘；五、因緣生死，謂初地^[51]已上；六、有後生死，謂第十地；十、無後生死，謂等覺。

彼經第八，慧眼菩薩問文殊言：如來相好為有報邪？無報邪？文殊答言：如來色身有報，法身無報。慧眼問曰：貪欲內心淨獲大果，六度之法非無相報，云何而得成法身邪？文殊答言：如來法身有邪？無邪？慧眼曰：色身是有，法身是無。如我觀察如來身者，非報非無報。據此應以四句分別，謂色有報，法無報，事亦報亦無報，理非報非無報，故不應以無報而為定也。

俱舍十一云：離通力依他，下無升見上。論曰：三十三天由自通力，能從本處升夜摩天。或依他，謂得通者及上天眾接往夜摩所。餘諸天升上例爾。若來若至，下見上天。然下眼不能覩上界上地，良由非其境界故也。又云賢聖集者，西方賢聖所集，具在下藏之末也。下文又云增一等者，迦葉問云：增一阿含獨出生三十七品及諸法，餘四阿含亦出生乎？阿難報言：且置迦葉四阿含義，一偈之中盡具佛法等。餘如今文所引。又下文云次破古者，應云：初文又二：初正敘，次破古也。

^[52]已上四節所指之文，並是一家微妙大義，皆須得旨，廣如止觀不思議境，豈可以而具之哉？是故學者人於茲委示，使聖人之道冷然可見矣。

維摩略疏云：不有不無，中道法也。凡夫有，二乘無，菩薩正觀中道，方等為諸菩薩多說中道，是故云也。輔行云：不有不無，義通四教，簡三存圓。以因緣故諸法生者，略疏云：歎說法緣起之用也。順界內無明因緣，則二苦集生，欲滅此故則有道滅，界外准此。始坐佛樹力降魔者，坐此成佛故曰佛樹，亦云元吉，又云菩提。初成道時詣此樹坐，其菩提樹莖黃白，枝葉青潤秋冬不凋，如來滅度日其葉頓落，魔恐成佛化我眷屬，先遣三女八十億兵菩薩降之，是故云也。得甘露滅覺道成者，見四諦理名得甘露，正習俱盡故云滅也。知常無常、數及非數、力無畏等，名覺道成也。

亦云波羅柰，又云婆羅痆斯，此云江遶城也。

具存。應云拘尸那竭，此云角城，有三角故也。又云[(并-廾)/(冓-冉)/衣]位城，或云茅城，或云仙人城，又以名國，故云拘尸那國矣。

涅槃釋文十七云：五眾即五陰也，生滅即無常也。

一因成假，二相續假，三相待假。法塵對意根生，一念心起，即因成假。前念後念，次第不斷，即相續假。待餘無心，知有此心，即相待假。當知此三，約心而明也。若約色明三假者，先世行業，託生父母，得有此身，即因成假。從胎相續，迄于皓首，即相續假。以此之身，待於不身，即相待假。又約依報，亦具三假。如四微成柱，即是因成。時節改變，相續不斷，即是相續。以此之柱，待餘長短，即是相待。此之三假，小乘名為隨事，大乘名為隨理，思之可見。

一字誤也，文在第六。王者封畿之內，名為寰也。今亦如是，法界為域，法王所都，法王無偏，理性無外，受化契理，名悟寰中。若作此環，如莊子注，以圓環內，空體無際，名為環中。

一、迦毗羅，此云黃頭，頭如金色。二、優樓僧佉，此云休留仙。三、勒沙婆，此云苦行。此即三仙也。一、摩醯首羅，此云大自在天。二、毗紐，亦云韋紐，亦云韋糅，此云徧勝，亦云遍淨，又云遍悶。此即二天也。

一、冥初生覺，亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性，從此生覺，即是中陰識也。次則從覺生我心，此是我慢之我，非神我之我也。又從我心生五塵，五塵生五大，謂四大及空塵細大。從五大生十一根，謂眼等根能覺知故，名五知根；手、足、口、大、小遺根能有用，名五業根；心能平等，合前為十一根也。一、冥諦，二、生覺，三、我心，餘有二十一，合二十四諦。此二十四諦即是我所，皆依神我名為主諦，成二十五也。准涅槃釋文，言二十五者，其實性生二十四法，能所合辨，是故云二十五也。釋文之中又以百論二十五諦與涅槃經辨別不同，如彼委說，今不煩引。

增一四十云：佛看比丘病^[53]已，因責諸比丘曰：汝為何事故出家？為畏王事邪？為捨十二牽連邪？三世繫續故云牽連。玄義中云有河洄澓等，文出涅槃第三十卷。釋籤謂之引瓔珞者，更請撿之。上文所言諸邪計中且舉初計者，玄中自云非自在等，等即等下世性無因，故知不獨且舉初計。又上文中此正下正釋，釋中為二，恐多一箇釋字。又上文立義云始從無明終至實際為六種者，其實須從十如至實際也。又上文釋籤云智云導行者，應云行云導行也。上下文中請細詳度，其間訛賺可以見者，不復點出也。

此云法聚。

俱舍第九有此文也。此二句上更有二句，其二句云：三煩惱二業，七事亦名果。釋曰：無明、愛、取，此三以煩惱為性；行、有，此二以業為性；識等五、生老死二共成七，此七以事為性。良由惑、業等五所依七事者也。何故中際廣說因果，開事為五、惑為二也？後際略果，事但有二也；前際略因，惑唯一也。由中際廣，可以比度前後二際也。

此云和合。又凝滑，父母不淨，和合如蜜，凝滑如酪，此是初七日之相也。

亦云頞部陀，此翻為皰結，此是二七日於凝酪上生一皰結也。

亦云閇尸，又云閇手，此翻肉團，此是三七日成其肉聚也。若男則上闊下狹，若女則上狹下闊。

此云硬肉，狀如溫石，即四七日之相也。

即五皰開張之相也。乃至三十八七日，玄義不能具說，是故略云如是等也。

第八記云：俱舍、婆沙具有四種十二因緣：一、剎那；二、連縛；三、分位；四、遠續。後三只是三世因緣，以約能順生後等受，故開三耳。若欲釋此名義，具如止觀補注之中。俱舍十二云：百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾。奘師西國傳云：剎那，此云一念；怛剎那，此云一瞬；須臾，即俄頃之時耳。又剎那者，如壯士一疾彈指之時，^[54]已有六十五剎那焉。

此云善容或偉形。功德論云：毗婆尸佛時，有長者請佛及僧，九十日中四事供養。有一比丘來求乞藥，長者問云：何所患苦？答云：頭痛。時長者言：此必隔上有水，仰攻其頭。于時即以呵梨勒果施此比丘，比丘服^[55]已，病即除差。是時長者即今薄拘羅也。

大經云：或為眾生說一因緣，所謂一切有為之法。或說二種，所謂因果。或說三種，煩惱、業、苦。或說四種，無明、諸行、生及老死。或說五種，受之與愛、取、有及生。或說六種，三世因果。或說七種，識與名色、六入、觸、受及以愛、取。或說八種，除無明、行及生、老死。或說九種，除於無明及以行、識。或說十一，但除於生。或時具說十二因緣。次文云欲界十二等者，大經二十五云：一切眾生雖有如是十二因緣，或有未具。如歌羅邏時死，則無十二。從生乃至老死，得具十二。色界眾生無三種受、三種觸、三種愛，無有老死，亦得名為具足十二。無色眾生無色乃至無有老死，亦得名為具足十二。

此云分別論也。

此云相應論也。又下文云無華無果，謂無學者，應云無餘也。亦應更云少華有果，謂學人無華有果，謂有餘也。

即地論、攝論等也。

此云藏識也。

即不思議境，引地攝師而推破者也。

為依心故有夢，依眠有夢，心眠合故有夢，離心眠故有夢邪？當知作此四句求夢，既皆叵得，以四句推心，法亦然也。

楞伽經云：一入三昧樂意成身，亦云正受，即三四五地心寂不動也。二覺法自性意成身，即八地中普入佛剎也。三種類無作意成身，即了佛證法也。成之與生並從果說，此約通教及以接別竪判次位故也。今山門家作意生故名為意生，今家玄文並云在前三教者，以通諸教釋義故也。