No. 2007
[1]南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷
惠能大師於大梵寺講堂中，昇高座，說摩訶般若波羅蜜法，[3]授無相戒。其時座下僧尼、道俗一萬餘人，韶州刺史[4]韋據及諸官[5]僚三十餘人，儒士[6]三十餘人，同請大師說摩訶般若波羅蜜法。刺史遂令門人僧法海集記，流行後代，與學道者承此宗旨，遞相傳授，有所[7]依約，以為稟承，說此《壇經》。
能大師言：「善知識！淨心念摩訶般若波羅蜜法。」大師不語，自淨心神，良久乃言：「善知識[8]靜聽：惠能慈父，本官范陽，左降遷流[9]嶺南，[10]作新州百姓。惠能幼小，父[11]亦早亡。老母孤遺，移來[12]南海。艱辛貧乏，於市[13]賣柴。忽有一客買柴，遂領惠能至於官店，客將柴去。惠能得錢，却向門前，忽見一客讀《金剛經》。惠能一聞，心[14]明便悟。乃[15]問客[16]曰：『從何處來，持此經典？』客答曰：『我於蘄州黃梅[17]縣東[18]馮茂山，禮拜五祖弘忍和尚，[19]現今在彼，門人有千餘眾。我於彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經》一卷，即得見性，直了成佛。』惠能聞說，宿業有緣，便即辭親，往黃梅[20]馮茂山禮拜五祖弘忍和尚。」
弘忍和尚問惠能曰：「汝何方人？來此山禮拜吾，汝今向吾邊，復求何物？」惠能答曰：「弟子是[21]嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求餘物，唯求[22]作佛[23]。」大師遂責惠能曰：「汝是[24]嶺南人，又是[25]獵獠，若為堪作佛！」惠能答曰：「人即有南北，佛[26]性即無南北；[27]獵獠身與和尚不同，佛[28]性有何差別？」大師欲更共[29]語，見左右在[30]旁邊，大師[31]便不言，遂發遣惠能令隨眾作務。時有一行者，遂差惠能於碓坊踏碓八个餘月。
五祖忽於一日喚門人盡來，門人集[32]訖。五祖曰：「吾向[33]汝說，世人生死事大。汝等門人，終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自[34]性迷，福門何可救汝？汝[35]等且歸房自看，有知惠者，自取本性般若知之，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若[36]悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急[37]作！」
門人得處分，却來各至自房，遞相謂言：「我等不須[38]澄心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法後，自可[39]依止，[40]偈不用作！」諸人息心，盡不敢呈偈。時大師堂前有三間房廊，於此廊下供養，欲畫楞伽變，[41]並畫五祖大師傳授衣法流行後代為記。畫人盧[42]珍看壁了，明日下手。
上座神秀思惟：「諸人不呈心偈，緣我為教授師，我若不呈心偈，五祖如何得見我心中見解深淺？我將心偈上五祖呈意，[43]求法即善，[44]覓祖不善，却同凡心奪其聖位。若不呈心[45]偈，終不得法。」良久思惟，甚難甚難！[46]夜至三更，不令人見，遂向南廊下中間壁上題作呈心偈，欲求[47]衣法。「若五祖見偈，言此偈語，若訪覓我，我[48]見和尚，即云是秀作。五祖見偈言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測，我心自息。」秀上座三更於南廊下中間壁上秉燭題作偈，人盡不[49]知。偈曰：
神秀上座題此偈畢，[51]卻歸房臥，並無人見。五祖平旦，遂[52]喚盧供奉來南廊下，畫楞伽變。五祖忽見此偈，[53]讀訖，乃謂供奉曰：「弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。《金剛經》云：『凡所有相，皆是虛妄。』不如[54]留此偈，令迷人誦。依此修行，不墮三惡；依法修行，人有大利益。」大師遂喚門人盡來，焚香偈前，[55]眾人入見[56]已，皆生敬心。[57]弘忍曰：「汝等盡誦此偈者，方得見性，[58]依此修行，即不墮落。」門人盡誦，皆生敬心，喚言善哉！五祖遂喚秀上座於堂內，[59]問：「是汝作偈否？若是汝作，應得我法。」秀上座言：「罪過！實是神秀作。不敢求祖，願和尚慈悲，看弟子有小智惠識大意否？」五[60]祖曰：「汝作此偈，見[61]解[62]只到門前，尚未得入。凡夫[63]依此偈修行，即不墮落；作此見解，若覓無上菩提，即[64]不可得。[65]要入得門，見自本性。汝[66]且去，一兩日[67]思惟，更作一偈來呈吾，若入得門，見自本性，當付汝衣法。」秀上座去數日，作不得。
有一童子，於碓坊邊過，唱誦此偈。惠能一聞，知未見性，即識大意。能問童子：「適來誦者，是何言偈？」童子答能曰：「[68]你不知大師言生死[69]事大，欲傳[70]衣法，令門人等各作一偈來呈看，悟大意，即付衣法，稟為六代祖。有一上座名神秀，忽於南廊下書無相偈一首，五祖令諸門人盡誦，悟此偈者，即見自性；依此修行，即得出離。」惠能答曰：「我此踏碓八[71]個餘月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，見此偈禮拜，亦願誦取，結來生緣，願生佛地。」童子引能至南廊下，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。惠[72]能聞已，即識大意。惠能亦作一偈，又請得一解書人，於西間壁上提着，呈自本心，不識本心，學法無益，識心見性，即[73]悟大意。惠能偈曰：
又偈曰：
院內[76]徒眾，見能作此偈，盡怪，惠能却入碓坊。五祖忽[77]來廊下，見惠能[78]偈，即[79]知識大意。恐眾人知，五祖乃謂眾人曰：「此亦未得了。」
五祖夜[80]至三更，喚惠能堂內，說《金剛經》。惠能一聞，言下便[81]悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓[82]教法及衣，[83]以為六代祖。衣將為信稟，代代相傳；法以心傳心，當令自悟。五祖言：「惠能！自古傳法，氣如懸絲！若住此間，有人害汝，汝即須速去。」
能得衣法，三更發去。五祖自送能[84]至九江驛，登時便[85]別，五祖處分：「汝去，努力將法向南，三年勿弘此法，難去在後弘化，善誘迷人，若得心開，[86]與吾悟無別。」辭違已了，便發向南。
兩月中間，至大[87]庾嶺，不知向後有數百人來，欲擬[88]捉惠能，奪[89]衣法，來至半路，盡總却迴。唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行麁惡，直至嶺上，來趁[90]把着。惠能即還法衣，又不肯取。[91]惠順曰：「我故遠來求法，不要其衣。」能於嶺上，便傳法惠順，惠順得聞，言下心開，能使惠順即却向北化人[92]。
惠能來[93]於此地，與諸官[94]僚道俗，亦有累劫之因。教是先[95]聖所傳，不是惠能自知。願聞先聖教者，各須淨心，聞了願自[96]除迷，[97]如先代悟（下是法）。惠能大師喚言：「善知識！菩提般若之[98]智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識！[99]愚人智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟，迷即為愚，悟[100]即成智。
「善知識！我此法門，以定惠為本。第一勿迷，言惠定別，定惠體一不二。即定是惠體，即惠是定用。即惠之時定在惠，即定之時惠在定。善知識！此義即是[101]定惠等。學道之人作意，莫言先定發惠，先惠發定，定惠各別。作此見者，法有二相，口說善，心不善，惠定不等；心口俱善，內外一[102]種，定惠即等。自悟修行，不在口諍。若諍先後，即是[103]迷人。不斷勝負，却生法我，不離四相。」
「一行三昧者，於一切時中，行、住、[104]坐、臥，常[105]行[106]直心是。《淨名經》云：『[107]直心是道場，[108]直心是淨土。』莫心行諂[109]曲，口說法直，口說一行三昧，不行[110]直心，非佛弟子。但行[111]直心，於一切法上，無有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三昧，[112]直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無[113]情，却是障道因緣。道[114]須通流，何以却滯？心[115]不住[116]法，[117]道即通流，住即[118]被縛。若[119]坐不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴[120]坐林中。善知識！又見有人教人[121]坐，看心看淨，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛，即有數百[122]般如此教道者，故[123]知大錯。
「善知識！定惠猶如何等？如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈是光[124]之體，光是燈之用。[125]名即有二，體無兩般。此定惠法，亦復如是。
「善知識！法無頓漸，人有利鈍。[126]迷即漸勸，悟人頓修。識自本[127]心，是見本性，悟即[128]原無差別，不悟即長劫輪迴。
「善知識！我[129]此法門，從上[130]以來，頓漸皆立無念[131]為宗，無相[132]為體，無住[133]為本。何[134]名無相？無相[135]者，於相而離相。無念者，於念而不念。無住者，為人本性，念念不住，前念、[136]今念、後念，念念相[137]續，無有斷絕。若一念斷絕，法身即[138]離色身。念念時中，於一切法上無住。一念若住，念念即住，名繫縛。於一切法上，念念不住，即無縛也，[139]是以無住為本。善知識！外離一切相，是無相。但能離相，性體清淨[140]。是以無相為體，於一切[141]境上不染，名為無念。於自念上離[142]境，不[143]於法上[144]生[145]念。莫百物不思，念盡除却，一念斷即無，別處受生。學道者用心，莫不[146]識法意。自錯尚可，更勸他人迷，不自見迷，又謗經法。是以立無念為宗。即緣[147]迷人於境上有念，念上便[148]起邪見，一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無念為宗，世人離見，不起於念，若無有念，無念亦不立。無者無何事？念者[149]念何物？無者，離二相諸塵勞；[150]念者，念真如本性。真如是念之體，念是真如之用。[151]自性起念，雖即見聞覺[152]知，不染萬境，而常自在。《維摩經》云：『外能善分別諸法相，內於第一義而不動。』
「善[153]知識！此法門中，[154]坐禪[155]原不著心，亦不著淨，亦不言[156]不動。若言看心，心[157]原是妄，妄如幻故，無所看也。若言看淨，人性本淨，為妄念故，蓋覆真如。離妄念，本性淨。不見自性本淨，[158]起心看淨，却生淨妄，妄無處所。故知看者，看却是妄也。淨無形相，却立淨相，言是功夫，作此見者，[159]障自本性，却被淨縛。若[160]修不動者，[161]不見一切人過患，[162]即是[163]自性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。看心看淨，却是障道因緣。
「今[164]既如是，此法門中，何名[165]坐禪？此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不[166]起為[167]坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外[168]離相曰禪，內不亂曰定。外若[169]離相，內性不亂。本[170]性自淨[171]曰定，只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內[172]不亂即定，外禪內定，故名禪定。《維摩經》云：『即[173]時豁然，還得本心。』《[174]梵網菩薩戒[175]經》云：『本[176]源自性清淨。』善知識！見自性自淨，自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
「善知識！總須自體與受無相戒。一時，逐惠能口道，令善知識見自三身佛：於自色身，歸[177]依清淨法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依當來圓滿報身佛。（已上三唱）色身是舍宅，不可言歸，向者三身在自法性，世人盡有，為[178]迷不見，外覓三[179]身如來，不見自色身中三[180]身佛。善知識！聽[181]與善知識說，令善知識於自色身見自法性有三[182]身佛，此三身佛從[183]自性上生。何名清淨[184]法身佛？善知識！世人性本自淨，萬法在自性。思量一切[185]惡事，即行於惡[186]行；思量一切善事，便修於善行。知如是一切法盡在自性，自性常清淨，日月常[187]明。只為雲覆蓋，上明下暗，不能了見日月[188]星辰，忽遇惠風吹散[189]捲盡雲霧，萬[190]象森羅，一時皆現。世人性淨，猶如清天。惠如日，智如月，智惠常明。於外[191]著境，妄念浮雲蓋覆，自性不能明故。遇善知識，開真[192]正法，吹却[193]迷妄，內外明[194]澈，於自性中，萬法皆[195]現。一切法[196]在自性。名為清淨法身。自歸依者，除不善[197]心與不善行，是名歸依。何名為千百億化身佛？不思量，性即空寂；思量，即是自化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂；[198]思量毒害，化為畜生；[199]思量慈悲，化為菩薩。[200]思量智惠，化為上界；[201]思量愚癡，化為下方。自性變化甚[202]多，迷人自不知見。一念善，知惠即生，[203]此名自性化身佛。[204]何名為圓滿報身佛？一燈能除千年闇，一智能滅萬年愚。莫思向前，常思於後，常後念善，名為報身。一念惡，報却千年善心；一念善，報却千年惡滅。無常[205]以來，後念善，名為報身。從法身思量，即是化身；念念善，即是報身。自悟自修，即名歸依也。皮肉是色身，[206]色身是舍宅，不在歸依也。但悟三身，即識大[207]意。
「今既自歸依三身佛已，與善知識發四弘大願。善知識！一時逐惠能道：眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成（三唱）。善知識！眾生無邊誓願度，不是惠能度，善知識心中眾生，各於自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪見煩惱，愚癡[208]迷妄，自有本覺性，將正見度。既悟正見般若之智，除却愚癡迷妄。眾生各各自度，邪[209]來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，煩惱來菩[210]提度，如是度者，是名真度。煩惱無邊誓願斷，自心除虛妄。法門無邊誓願學，學無上正法。無上佛道誓願成，常下心行，恭敬一切，遠離迷執，覺[211]智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓願力。
「今既發四弘誓願訖，與善知識[212]授無相懺悔，[213]滅三世罪障。大師言：善知識！前念、後念及今念，[214]念念不被愚迷染。從前惡行一時[215]除，自性若除即是懺[216]；前念後念及今念，念念[217]不被愚[218]痴染，除却從前矯誑心，[219]永斷名為自性懺。前念、後念及[220]今念，念念不被[221]疽疾染，除却從前[222]嫉妒心，自性若除即是懺（已上三唱）。善知識！何名懺悔？[223]懺者終身不作，悔者知於前非。惡業[224]恆不離心，諸佛前口說無益，我此法門中，永斷不作，名為懺悔。
「今既懺悔已，與善知識[225]授無相三歸依戒。」大師言：「善[226]知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離[227]欲尊；歸依淨，眾中尊。從今[228]以後，稱佛為師，更不歸依餘[229]邪迷外道，願自三寶慈悲[230]證明。善知識！惠能勸[231]善知識歸依三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪[232]迷不生，少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心歸[233]依正，念念無邪故，即無愛著，以無愛著，名離欲尊。自心歸[234]依淨，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名眾中尊。凡夫[235]不解，從日至日，受三歸依戒。若言歸佛，佛在何處？若不見佛，即無所歸；既無所歸，言却是妄。善知識！各自觀察，莫錯用意，經中只[236]言自歸依佛，不言歸[237]依他佛。自性不歸，無所[238]依處。
「今既自歸依三寶，總各各至心，與善知識說摩訶般若波羅蜜法。善知識雖念不解，惠能與說，各各聽。摩訶般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智惠彼岸到。此法須行，不在口[239]念。口念不行，如[240]幻如化。修行者，法身與佛等也。何名摩訶？摩訶者是大。心量廣大，猶如虛空。[241]若空心[242]坐禪，即落無[243]記空。[244]虛空能含日月星辰大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦復如是。
「性含萬法是大，萬法盡是自性。見一切人及非人，惡[245]之與善，惡法善法，盡皆不捨，不可染著，[246]猶如虛空，名之為大，此是摩訶行。迷人口念，智者心[247]行。又有[248]迷人，空心不思，名之為大，此亦不是。心量[249]廣大，不行是[250]小。莫口空說，不修此行，非我弟子。
「何名般若？般若是智惠。一[251]切時中，念念不愚，常行智惠，即名般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。[252]世人心中常愚，[253]自言我修般若。[254]般若無形相，智惠性即是。何名波羅蜜？此是西國梵音，[255]唐言彼岸到。解義離生滅，著[256]境生滅[257]起。如水有波浪，即是於此岸；離境無生滅，如水[258]永長流，故即名到彼岸，故名波羅蜜。迷人口念，智者心行。當念時有妄，有妄即非真有；念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知識！即煩惱是菩提。[259]前念迷即凡，後念悟即佛。善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、第一，無住、無去、無來。三世諸佛從中出，將大[260]智惠到彼岸，打破五陰煩惱塵勞，最尊、最上、第一。讚最上[261]乘法，修行定成佛。無去、無住、無來往，是定惠等，不染一切法，三世諸佛從中變三毒為戒定惠。
「善知識！我此法門從[262]一般若生八萬四千智惠。何以故？為世[263]人有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無念、無[264]憶、無著。[265]莫[266]起誑妄，即自是真如性。用[267]智惠觀照，於一切法不取不捨，即見性成佛道。
「善知識！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直[268]須修般若波羅蜜行，但持《金剛般若波羅蜜經》一卷，即得見性，入般若三昧。當知此人功德無量，經中分[269]明讚嘆，不能具說。此是最上乘法，為大智上根人說。[270]小根[271]之人若聞法，心不生信。何以故？譬如大龍，若下大雨，雨[272]於閻浮提，[273]城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若下大雨，雨[274]於大海，不增不減。若大乘者，聞說《金剛經》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用[275]智惠觀照，不假文字。譬如其雨水，不從[276]天有，[277]原是龍王於江海中，將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情無情，悉皆[278]蒙潤。諸水眾流，却入大海，海納眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。
「[279]小根之人，聞說此頓教，猶如大地草木根性自[280]小者，若被大雨一沃，悉皆自[281]倒，不能增長。[282]小根之人，亦復如是。有般若之智[283]，與大智之人亦無差別。因何聞法即不悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲，蓋覆於日，不得風吹，日無能現。般若之智，亦無大小，為一切眾生，自有迷心，外修覓佛，[284]未悟自性，即是小根人。聞其頓教，不信外修，但於自心，令自本性常起正見，[285]一切邪見煩惱，塵勞眾生，當時盡悟，猶如大海，納於眾流，小水大水，合為一體，即是見性。內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙，心修此行，即與《般若波羅蜜經》本無差別。
「一切經書及文字，小大二乘，十二部經，皆因[286]人置，因智惠性故，故然能建立。我若無[287]世人，一切萬法本[288]亦不有。故知萬法本從人興，一切經書因人說有。緣在人中有愚有智，愚為[289]小人，智為大人。[290]迷人問於智者，智人與愚人說法，令使愚者悟解[291]心開。迷人若悟[292]解心開，與大智人無別。故知不悟，即[293]佛是眾生；一念若悟，即眾生[294]是佛。故知一切萬法，盡在自身心中，何不從於自心頓[295]見真如本性。《[296]梵網菩薩戒經》云：『[297]本[298]源自性清淨。』識心見性，自成佛道。[299]《維摩經》云：『即時豁然，還得本心。』
「善知識！我於忍和尚處，一聞言下大[300]悟，頓見真如本性。是故[301]以頓悟教法流行後代，[302]令學道者頓[303]悟菩提，各自觀心，令自本性頓悟。若[304]不能自悟者，[305]須覓大善知識[306]示道見[307]性。何名大善[308]知識？解最上乘法，直[309]示正路，是大善知識，是大因緣。所為[310]示道，令得見[311]性。一切善法，皆因大善知識能發起故。三世諸佛十二部經，[312]在人性中本自具有。不能自性悟，須得善知識示道見性。若自悟者，不假外[313]求善知識。若取外求善知識望得解[314]脫，無有是處。識自心內善知識，即得解[315]脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授，[316]救不可得。汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即[317]至佛[318]地。自性心地，以智惠觀照，內外[319]明[320]澈，識自本心。若識本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無念。何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。[321]莫百物不思，當令念絕，即是法[322]縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念頓法者，至佛位地。
「善知識！後代得[323]吾法者，常見吾法身不離汝左右。善知識！將此頓教法門，同見同行，發願受持，如是佛[324]教，終身受持而不退者，欲入聖位，然須[325]傳[326]授，從上[327]以來，默然而付[328]衣法，發大誓願，不退菩提，即須分付。若不同見解，無有志願，在在處處，勿妄宣傳，損彼前人，究竟無益。若[329]愚人不解，[330]謗此法門，百劫[331]千生，斷佛種性。」
大師言：「善知識！聽吾說〈無相[332]頌〉，令汝[333]迷者罪滅，亦名〈滅罪頌〉」。頌曰：
大師說法了，韋使君、官[344]僚、僧眾、道俗，讚言無盡，昔所未聞。
使君禮拜，[345]白言：「和尚說法，實不思議。弟子[346]尚有少疑，欲[347]問和尚。望意和尚大慈大悲，為弟子說。」大師言：「有[348]疑即[349]問，何須再三？」使君[350]問：「法可不？[351]是西國第一[352]師達[353]摩祖師宗旨？」大師言：「是！」[354]使君問：「弟子見說達[355]摩大師[356]化梁武[357]帝。[358]帝問達[359]摩：『朕一生[360]以來，造寺、布施、供養有[361]功德否？』達[362]摩答言：『並無功德。』武帝惆悵，遂遣達[363]摩出境。未審此言，請和尚說。」六祖言：「實無功德，使君[364]勿疑達[365]摩大師言。武帝著邪道，不識正法。」使君問：「何以無功德？」和尚言：「造寺、布施、供養，只是修福。不可將福以為功德，[366]功德在法身，非在於福田。自法性有功德，平直是[367]佛性，外行恭敬，若輕一切人，[368]吾我不斷，即自無功德。自性[369]無功德，法身無功德。念念[370]行平等[371]直心，德即不輕。常行於敬，自修身即功，自修[372]心即德。功德自心作，福與功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。」
使君禮拜，又問：「弟子見僧[373]俗常念阿彌[374]陀佛，願往生西方。請和尚說，[375]得生彼否？望為破疑。」大師言：「使君聽，惠能與說。世尊在舍衛[376]城，說西方引化，經文分明，去此不遠，只為下根。說近說遠，只緣上智。人自兩[377]種，法無[378]兩般。[379]迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自淨其心。所以[380]佛言：『隨其心淨，則佛土淨。』使君！東方但淨心無罪，西方心不淨有愆。迷人願生東方、西[381]方，悟者所在處並皆一種。心[382]地但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，念佛往生難到。除[383]十惡即行十萬；無八邪即過八千。但行[384]直心，到如[385]彈指。使君！但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟頓教大乘，念佛往生路[386]遠，如何得達？」六祖言：「惠能與使君移西方剎那[387]間，目前便見，使君願見否？」使君禮拜：「若此得見，何須往生？願和尚慈悲，為現西方，大善！」大師言：「[388]一時見西方！無疑即散！」大眾愕然，莫知何[389]事。大師曰：「大眾！大眾！作意聽！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城門。外有[390]五門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身[391]心壞。佛是自性作，莫向[392]身外求。自性迷，佛即[393]是眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨是釋迦，平[394]直即是彌勒，人我[395]即是須彌，邪心[396]即是[397]海[398]水，煩惱[399]即是波浪，毒心[400]即是惡龍，塵勞[401]即是魚鼈，虛妄即是[402]鬼神，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善[403]即是天堂。[404]無人我，須彌自倒；除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，[405]放大智惠光明，照曜六門清淨，照[406]破六欲諸天，下照三毒若除，地獄一時消滅，內外明[407]澈，不異西方。不作此修，如何到彼？」座下[408]聞說，讚聲徹天，應是迷人，[409]了然便見。使君禮拜，讚言：「善哉！善哉！普願法界眾生，聞者一時悟解。」
大師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修行，如東方人修善。但願自家修清淨，即是[410]西方。」使君問：「和[411]尚！在家如何修？願為指授。」大師言：「善[412]知識！惠能與道俗作〈無相頌〉，[413]汝等盡誦取，依此修行[414]頓教法，常與惠能說一處無別。」頌曰：
大師言：「善[435]知識！汝等盡誦取此偈，依偈修行，去惠能千里，常在能邊；[436]依此不修，對面千里。各各自修，法不相[437]待。眾人[438]且散，惠能歸漕溪山，眾生若有大疑，來彼山間，為汝破疑，同見佛[439]性。」合座官[440]僚道俗，禮拜和尚，無不嗟嘆：「善哉大悟，昔所未[441]聞，嶺南有福，生佛在此，誰能得[442]知？」一時盡散。
大師往漕溪山，韶、廣二州行化四十餘年。若論門人，僧之與俗，[443]約有三五千人，說不[444]可盡。若論宗[445]旨，傳授壇經，以此為[446]依約。若不得《壇經》，即無稟受。須知法處、年、月、日、[447]姓名，[448]遞相付囑。無《壇經》稟承，非南宗[449]弟子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，[450]終不免諍。但得法者，只勸修行，諍是勝負之心，與[451]佛道違背。
世人盡傳南宗能、[452]北[453]宗秀，未知根本事由，[454]且秀禪師於南[455]都荊[456]州江陵府[457]當陽縣玉泉寺住[458]持修行，惠能大師於韶州城東三十五里漕溪山住[459]持修行。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓，法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。
神秀師常見人說，惠能法疾，直[460]指見路。秀師遂[461]喚門人僧志誠曰：「汝聰明多智，汝與吾至漕溪山到惠能所，禮拜但聽，莫言吾使汝來。所聽[462]得意旨，記取，却來與吾說，看惠能見解與吾誰疾遲。汝[463]第一早來，勿令吾怪。」志誠奉使，歡喜遂[464]行，半月中間，即至漕溪山，見惠能和尚，禮拜即聽，不言來處。志[465]誠聞法，言下便悟，即契本心。起立即禮拜，[466]白言：「和尚！弟子從玉泉寺來，秀師處不[467]得[468]啟悟，聞和尚說，便契本心。和尚慈悲，願當[469]教示。」惠能大師曰：「汝從[470]彼來，應是[471]細作？」[472]志誠曰：「不是！」六祖曰：「何以不是？」志誠曰：「未說時即是，說[473]了即[474]不是。」六祖言：「煩惱即是菩提，亦復如是！」
大師謂志誠曰：「吾聞[475]汝禪師教人，唯傳戒定惠，[476]汝和尚教人戒定惠如何？當為吾說！」志[477]誠曰：「秀和尚言戒定惠：諸惡不作名為戒，諸善奉行名為惠，自淨其意名為定，此即名為戒定惠。彼作如是說，不知和尚所見如何？」惠能和尚答曰：「此說不可思議，惠能所見又別。」志[478]誠問：「何以別？」惠能答曰：「見有遲疾。」志[479]誠請和尚說所見戒定惠。大師言：「[480]汝聽[481]吾說，看吾所見處：心地無[482]非[483]是自[484]性戒，心地無亂是自[485]性定，心地無癡[486]是自[487]性惠。」[488]大師言：「汝[489]師戒定惠勸小根[490]智人；吾戒定惠勸上[491]智人。得[492]悟[493]自性，亦不立戒定惠。」志[494]誠言：「請大師說，不立如何？」大師言：「自性無非、無亂、無癡，念念般若觀照，[495]常離法相，有何可立？自[496]性頓修，[497]無有漸[498]次，[499]所以不立。」志誠禮拜，便不離漕溪山，即為門人，不離大師左右。
又有一僧名法達，常誦《法華經》七年，心迷不知正法之處。[500]來至漕溪山禮拜，問大師言：「弟子常誦《妙法蓮華經》七年，心迷不知正法之處，經上有疑，大師智惠廣大，願為[501]除疑？」大師言：「法達！法即甚達，汝心不達！經上無[502]疑，汝心自邪，而求正法，吾心正定即是持經。吾一生[503]以來，不識文字，汝將《法華經》來，對吾讀一遍，吾[504]聞即[505]知。」法達取經到，對大師讀一遍，六祖[506]聞已，即識佛意，便[507]與法達說《法華經》。六祖言：「法達！《法華經》無多語，七卷盡是譬喻[508]因緣。如來廣說三乘，只為世人根鈍。經[509]文[510]分明，無有餘乘，唯[511]有一佛乘。」大[512]師言：「法達！汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷[513]即却汝[514]性。經中何處是一佛乘？[515]吾與汝[516]說，經云：『諸佛世尊唯[517]以一大事因緣故，出現於世。』（已上十六[518]字是正法）[519]此法如何解？此法如何修？汝聽吾說，人心不思，本源空寂，離却邪見即一大[520]事因緣。內外不迷，即離兩邊。外迷[521]著相，內迷著空，於相離相，於空離空，即是不[522]迷。[523]若悟此法，一念心開，出現於世。心開何物？開佛知見。『佛』猶如『覺』也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。[524]此名開、示、悟、入，[525]從一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。」大師言：「法達！[526]吾常願一切世人，心地常自開佛知見，莫開眾生知見。世人心[527]邪，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智惠觀照，自開佛[528]知見。莫開眾生[529]知見，開佛[530]知見即出世。」大師言：「法達！此是《法[531]華經》一乘法。向下分三，為[532]迷人故。汝但[533]依一佛乘。」大師言：「法達！心行轉《法華》，不行《法華》轉；心正轉《法華》，心[534]邪《法華》轉。開佛[535]知見轉《法華》，開眾生[536]知見被《法華》轉。」大師言：「努力依法修行，即是轉經。」法達一聞，言下大悟，涕淚悲泣，[537]白言：「和尚！實未[538]曾轉《法華》，七年被《法華》轉；[539]以後轉《法華》，念念修行佛行。」大師言：「即佛行是佛。」其時聽[540]人，無不悟者。
時有一僧名智常，來漕溪山，禮拜和尚，[541]問四乘法義。智常問和尚曰：「佛說三乘，又言最上乘，弟子不解，望為[542]教示。」惠能大師曰：「汝自身心見，莫著外法相，[543]原無四乘法。人心[544]量四等，法有四乘。見聞讀誦是小乘，悟[545]法解義是中乘，[546]依法修行是大乘。萬法盡通，萬[547]行俱備，一切[548]不離，但離法相，作無所[549]得，是最上乘，[550]最上乘是最上行義，不在口諍，汝須自修，莫問吾也。」
又有一僧名神會，[551]襄陽人也。至漕溪山禮拜，問言：「和尚[552]坐禪，見亦不見？」大師起，把打神會三下，却問神會：「吾打汝，痛不痛？」神會答言：「亦痛亦不痛。」六祖言曰：「吾亦見亦不見。」神會又問：「大師何以亦見亦不見？」大師言：「吾亦見，常見自過患，故云亦見。亦不見者，不見[553]他人過罪，所以亦見亦不[554]見也。汝亦痛亦不痛如何？」神會答曰：「若不痛，即同無情木石；若痛，即同凡[555]夫，即起於恨。」大師言：「神會！向前！見不見是兩邊，[556]痛不痛是生滅。汝自性[557]且不見，敢來弄人？」[558]神會禮拜，[559]再禮拜，更不言。大師言：「汝心迷不見，問善知識覓路；[560]汝心悟自見，依法修行。汝自[561]迷不見自心，却來問惠能見否？吾不自知，代汝迷不得；汝若自見，代得吾迷？何不自修，問吾見否？」神會作禮，便為門人，不離漕溪山中，常在左右。
大師遂喚門人法海、志誠、法達、智常、[562]智通、志徹、志道、法珍、法如、神會。大師言：「汝等[563]十弟子近前，汝等不同餘人，吾滅度後，汝[564]等各為一方[565]師。吾教汝[566]等說法，不失本宗。舉[567]三科法門，動[568]用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離於性相。若有人問法，出語盡雙，皆取法對，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。三科法門者，蔭、界、入。蔭，是五蔭；界，[569]是十八界；[570]入，是十二入。何名五蔭？色蔭、受蔭、[571]想蔭、行蔭、識蔭是。何名十八界？六塵、六門、六識。何名十二入？外六塵，中六門。何名六塵？色、聲、香、[572]味、觸、法是。何名六門？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，六門、六塵。自性含萬法，名為含藏識。思量即轉識，生六識，出六門、六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪；[573]若自性[574]正起十八正[575]。惡用即眾生，善用即佛。用[576]由何等？由自性。
「對。外境無情對有五：天與地對，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。語[577]言[578]法[579]相對，有十二對：有為無為[580]對，有色無色對、有相無相對、有漏無漏對、色與空對、動與[581]靜對、清與濁對、凡與[582]聖對、僧與俗對、老與少對、[583]長與短對、高與下對。自性[584]起用對有十九對：邪與正對、癡與惠對、愚與智對、亂與定對、戒與非對、直與[585]曲對、實與虛對、嶮與平對、煩惱與菩提對、慈與[586]害對、喜與[587]嗔對、捨與慳對、進與退對、生與滅對、常與無常對、法身與色身對、化身與報身對、體與用對、性與相[588]對。[589]語言與法相[590]對有十二對，[591]外境[592]無[593]情對[594]有[595]五對，[596]自性起用對有十九對，都合成三十六對[597]也。此三十六對法，解用通一切經，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對共人言語？出外，於[598]相離相；入內，於空離空。著空，[599]則惟長無[600]明；著相，[601]則惟[602]長邪見。[603]秉法直言，不用文字。既云不用文字？[604]人不合言語，言語即是文字。自性上說空，正語言本性不空。迷自惑，語言除故。暗不自暗，以明故暗；暗不自暗，以明變暗。以暗現明，來去相因，三十六對，亦復如是。」
大師言：「十弟子！[605]以後傳法，[606]遞相教授一卷《[607]壇經》，不失本宗。不稟[608]受《壇經》，非我宗旨。如今得了，[609]遞代流行。得遇《壇經》者，如見吾親授。[610]十僧得教授已，寫為《[611]壇經》，[612]遞代流行，得者必當見性。」
大師先天二年八月三日滅度。七月八日，喚門人告別。大師[613]先天[614]元年於[615]新州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。大師言：「汝眾近前，[616]吾至八月，欲離世間，汝等有疑早問，為[617]汝破疑，當令迷者盡[618]悟，使[619]汝安樂。吾若去後，無人教[620]汝。」法海等眾僧聞已，涕淚悲泣。唯有神會不動，亦不悲泣。六祖言：「神會小僧，却得善[621]不善等，毀譽不動。[622]餘者不得，數年山中，更修何道？汝今悲泣，更[623]憂阿誰？憂吾不知去處在？若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾[624]去處；若知去處，即不悲泣。性[625]體無生無滅，無去無來。」「汝等盡[626]坐，吾與[627]汝一偈：〈真假動[628]靜偈〉，[629]汝等盡誦取，見此偈意，[630]與吾[631]意同。[632]依此修行，不失宗旨。」僧眾禮拜，請大師留偈，敬心受持。偈曰：
眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即[641]知大師不[642]久住世。上座法海向前言：「大師！大師去後，衣法當付何人？」大師言：「法即付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法[643]撩亂，惑我宗旨。有人出來，不惜身命，[644]定佛教是非，竪立宗旨，即是吾正法。衣不合[645]傳，汝不信，吾與誦先代〈五祖傳衣付法[646]頌〉。若據第一祖達摩頌意，即不合傳衣。聽[647]吾與汝[648]誦。」頌曰：
「第一祖達摩和尚頌曰：
「第二祖惠可和尚頌曰：
「第三祖僧璨和尚頌曰：
「第四祖道信和尚頌曰：
「第五祖弘忍和尚頌曰：
「第六祖惠能和尚頌曰：
能大師言：「汝等聽吾作二頌，取達摩和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。」第一頌曰：
第二頌曰：
六祖說偈已了，放眾[660]僧散。門人出外思惟，即知大師不久住世。
六祖後至八月三日食後，大師言：「汝等[661]著位[662]坐，吾今共[663]汝等別！」法海[664]問言：「此頓教法傳[665]授，從上[666]以來至今幾代？」六祖言：「初，傳[667]授七佛，釋迦牟尼佛第七，大迦葉第八，阿難第九，末田地第十，商那和修第十一，優婆毱多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀[668]蜜多第十五，脇比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毘羅長者第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅睺羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦[669]耶舍第二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧迦羅第三十三，須婆蜜多第三十四，南天[670]竺國王子第三子菩提達摩第三十五，唐國僧惠可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身當今受法第[671]四十。」大師言：「今日[672]以後，[673]遞相傳[674]授，須有依約，莫失宗旨。」
法海又白：「大師今去，留付何法，[675]令後代人如何見佛？」六祖言：「汝聽！後代迷人，但識眾生，即能見佛；若不識眾生，覓佛萬劫不[676]可得見也。吾今教汝識眾生見佛，更留〈見真佛解脫頌〉，迷即不見佛，悟者即見。」法海願聞，代代流傳，世世不絕。六祖言：「汝聽！吾[677]與汝說。後代世人，若欲覓佛，但識[678]眾生，即能識佛，即[679]緣佛心有眾[680]生，離眾生無佛心。
大師言：「汝等門人好住！吾留一頌，名〈自性[684]見真佛解脫頌〉。後代迷[685]人，[686]聞此頌意，[687]即見自心自性真佛。[688]與汝此頌，吾共汝別。」頌曰：
大師說偈已了，遂告門人曰：「汝等好住，今共汝別，吾去[718]以後，莫作世情悲泣，而受人[719]弔[720]問錢帛，著孝衣，即非聖法，非我弟子。如吾在日一種，一時端坐，但無動無[721]靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住，[722]坦然寂[723]靜，即是大道。吾去[724]以後，但[725]依法修行，共吾在日一種；吾若在世，汝違教法，吾住無益。」大師云此語已，夜至三更，奄然遷[726]化。大師春秋七十有六。
大師滅度[727]之日，寺內異香[728]氛氳，經數日不散。山[729]崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月迎和尚神座於漕溪山，葬在龍龕之內，白光出現，直上衝天，[730]三日始散。韶州刺[731]史韋[732]據立碑，至今供養。
此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道[733]際。道[734]際無常，付門人悟真。悟真在嶺南[735]漕溪山法興寺，[736]現今傳[737]授此法。
如付[738]此法，須[739]得上[740]根智，[741]深信佛法，立[742]於大悲，持此經，以為[743]稟承，於今不絕。
和尚本是韶州曲江[744]縣人也。如來入涅[745]槃，法教流東土，共傳無住[746]心，即我心無住。此真菩薩說，真[747]實[748]亦譬喻，唯教大智人，[749]無住是旨[750]依。凡[751]發誓修行，修行遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，[752]裁量不得，[753]雖求此法，[754]建立不[755]得者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，[756]令知密意。
南宗頓教最上大乘壇經一卷
大乘志三十 大聖志四十 大通志五十 大寶志六十 大法志七十 大德志八十 清之藏志三十 清持藏志四十 清寶藏志五十 清蓮藏志六十 清海藏志七十 大法藏志八十 此是菩薩法號