溈仰宗
師諱靈祐。福州長溪[1]趙氏子。得法於百丈海和尚。初至大溈木食㵎飲。十餘年始得仰山慧寂禪師。相與振興其道。故諸方共稱曰溈仰宗。
三種生
[2]師謂仰山曰。吾以鏡智為宗要。出三種生。所謂想生相生流注生。楞嚴經云。想[3]相為塵。識情為垢。二俱遠離。[4]則汝法眼應時清明。云何不成無上[5]知覺。想生即能思之心雜亂。相生即所思之境歷然。微細流注。俱為塵垢。若能淨盡方得自在。
後有僧問石佛忠禪師。如何是想生。忠云。兔子望月。如何是相生。忠云。山河大地。如何是流注生。忠云。無間[6]斷。
想生[7]頌（石佛）
相生
流注[11]生
圓相因起
圓相之作。始於南陽忠國師。以授侍者耽源。源承讖記傳[13]於仰山。遂目為溈仰宗風。明州五峯良和尚。甞製[14]四十則。明教嵩禪師。為之序稱道其美。良曰。總有六名。曰圓相。曰暗機。曰義海。曰字海。曰意語。曰默論。耽源謂仰山曰。國師[15]傳六代祖師圓相。[16]九十七箇。授與老僧[17]國師示寂時。復謂予曰。吾滅後三十年。南方有一沙彌。到來大興此[18]道。次第傳授。無令斷絕。[19]吾詳此讖事在汝躬。我今付汝。汝當奉持。[20]仰山既得遂焚之。源一日又謂仰山曰。向所傳圓相。宜深祕之。仰曰。燒却了也。源云。此諸祖相傳至此。何乃燒却。仰曰。某一覽已知其意。[21]能用[22]始得不可執本也。源曰。於子即得。來者如何。仰曰。和尚若要重錄一本。仰乃重錄呈似。一無差失。耽源[23]一日上堂。[24]仰山出眾[25]作○相。以手[26]托起作呈勢。却叉手立。源以兩手交[27]拳示之。[28]仰進前三步。作女人拜。源點頭。仰便禮拜。此乃圓相所自起也。
暗機
仰山親於耽源處。[29]受九十七種圓相。後於溈山處。[30]因此○相頓悟。後有語云。諸佛密印豈[31]容言乎。又曰。我於耽源處得體。溈山處得用。謂[32]之父子投機。故有此圓相。勘辨端的。或畫[33]此[○@牛]相乃縱意。或畫[○@佛][34]相乃奪意。或畫[○@人]相乃肯意。或畫○相。乃許他[35]人相見[36]意。或畫[○@(三*三)]相。或點破或[37]畫破。或擲却或[38]托起。皆是時節因緣。纔有圓相。便有賓主生殺縱奪機關眼目隱顯權實。乃是入𮠔垂手。或[39]閒暇。師資辨難。互換機鋒。[40]只貴當人大用現[41]前矣。
一日[42]梵僧來參。仰山於地上畫○此相示之。僧進前添作
仰山閉目坐次。有僧潛來身邊立。[45]山開目[46]見。遂於地上[47]畫[○@水]相。顧[48]示其僧。僧無[49]對。
義海
仰山[50]在洪州觀音寺。粥後坐次。有僧來[51]禮拜。山不顧。[52]僧問山。識字否。山云隨分。僧乃右旋一匝云。是[53]什麼字。山於地上書[54]十酬之。僧又左旋一匝云。是什[55]麼字。山[56]乃改十作卍[57]酬之。僧[58]又畫○相。以兩手[59]托。如修羅[60]擎日月勢云。是什麼字。山[61]畫[○@卍]相對之。僧乃作婁[62]至勢。山云。如是如是。此是諸佛之所護念。汝[63]既如是。吾亦如是。善自護持。[64]善哉善哉好去。僧[65]乃禮謝騰空而去。時有一道者。見[66]後經五日遂問山。山云。汝還見否。[67]者云。[68]見出三門外騰空而去。山云。此是西天[69]阿羅漢。[70]特來探吾[71]宗旨。者云。某[72]甲雖覩此種種三昧。不辨其理。山云。吾以義為汝解釋。此是八種三昧。[73]覺海變為義海。體[74]同名異。然此義合有因有果。即時異時。總別不離隱身三昧也。
五冠[75]了悟和尚與仰[76]山立玄問玄答
辨第八識
仰山臨終付法偈
龍潭智演為四頌
三燃[113]燈
三燃燈見曹山錄中。非仰山語也。曹山云。然燈前有二種。一未知有。同於類血之乳。一知有猶如意未萌時。始得本物。此名燃燈前。[114]一種知有。往來言語[115]是非。聲色亦不屬正照用。亦[116]不得記。同類血之乳。是漏失邊事。此名燃燈後。直是三際事盡。表裏情忘。得無間斷。此始得正燃燈。乃云得記[117]（此說見祖庭事苑。既前收在溈仰宗。不欲移動也）。
古德頌
[119]三照語（香嚴）
溈仰門庭
溈仰宗者。父慈子孝。上令下從。爾欲[120]捧飯。我便[121]與羹。爾欲渡江。我便撑船。隔山見烟。便知是火。隔牆見角。便知是牛。溈山一日普請摘茶。次謂仰山曰。終日只聞子聲不見子形。仰山撼茶樹。溈山云。子只得其用不得其體。仰曰。和尚如何。師良久。仰曰。和尚只得其體不得其用。溈山云。放子三十棒。乃至仰山過水。香嚴[122]點茶。推木枕展坐具。插鍬立舉鍬行。大約溈仰宗風。舉緣[123]即用忘機得體。不過此也。要見溈仰麼。月落潭無影。雲生山有衣。
要訣（山堂[124]淳）
江西溈仰深究此宗。只因灰火撥開。便見柴頭發現。淨瓶踢倒。[125]嬴得溈山。使得地於出井之時。奮大機於撼門之際。插下鍬子。不妨人數分明。推出枕頭。正用劍刃上事。具險崖句。有陷虎機。大禪佛與四藤條令行有據。涅槃經總是魔說。貴子眼明。暗合機輪。混融境致。圓相中貴大家唱和。原夢處勝鶖子神通。脇下書字。而頭角崢嶸。室中驗人。而師子腰折。離四句絕百非。一槌粉碎。有兩口無一舌。九曲珠通。當機要辨宗猷。為人頗多落草。道傳千古名振兩山。雖然枝派流離。誰見真[126]機儼爾。此溈仰宗風也。
古德綱宗頌
賣金須遇買金人。酬價高低總不親。紅線兩條穿海嶽。澄湖萬頃蘸星辰。隱顯盤中拋玉枕。方圓席上拂機塵。天關撥轉移門戶。誰肯吞聲出巨秦[127]（一作惟有吞聲非）。
法眼宗
師諱文益。餘杭[128]魯氏子。得法於漳州羅漢琛禪[129]師。初住撫州崇壽。[130]次住建康清涼。大振雪峯玄沙之道。[131]示寂後李後主。諡[132]曰大法眼禪師。
[133]曹源一滴水。不爾依位住。我宗奇特虎。頷下金鈴甚。人解得。三界惟心。萬法惟識。此法眼所立綱宗也。
華嚴六相義
[134]六相義頌
華嚴六相義。同中還有異。異若異於同。全非諸佛意。諸佛意總別。何曾有同異。男子身中入定時。女子身中不留意。不留[135]意萬象。明明無理事。
論華嚴六相義
若究竟欲免斷常邊邪之見。須明華嚴六相義門。則能住法施為。自忘能所。隨緣動靜不礙有無。具大總持。究竟無過矣。此六相義。是辨世間法。自在無礙。正緣顯起。無分別理。若善見者。得[136]知總持門。不墮諸見。不可廢一取一。雙立雙忘。[137]維總同時。繁興不有。縱各具別。冥寂非無。不可以有心知。不可以無心會。詳法界內。無總別之文。就果海中。絕成壞之旨。今依因門智照。古德略以喻。六相者。一總二別三同四異五成六壞。總相者。譬如一舍是總相。椽等是別相。椽等諸緣和合作舍。各不相違。非作餘物。故名同相。椽等諸緣。遞相互望。一一不同名異相。椽等諸緣。一多相成名成相。椽等諸緣。各住自法本不作。故名壞相。[138]則知真如一心為總相。能攝世間出世間法故。約攝諸法得總名。能生諸緣成別號。法法皆齊為同相。隨相不等稱異門。建立境界故稱成。不動自位而為壞。又云。一總相者。一合多德故。二別相者。多德非一故。三同相者。多義不相違故。四異相者。多義不相似故。五成相者。[139]繇此諸義緣起成故。六壞相者。諸緣各住自性不移動故。此上六相義者。是菩薩初地中。觀通世間一切法門。能入法界之宗。不墮斷常之見。若一向別。逐行位而乖宗。若一向同。失進修而墮寂。所以位位即佛階墀宛然。重重磨鍊本位不動。斯則同異具濟。理事不差。因果無虧。迷悟全別。欲論大旨。六相還同夢裏渡河。若約正宗。十地猶如空中鳥跡。若約圓修。斷惑對治習氣。非無理行相資。缺一不可。是以文殊。以理印行。差別之道無虧。普賢以行會理。根本之門不廢[140]（見宗鏡錄）。
[141]即物契神[142]頌
示機
毘盧頂上
迦葉門前
三界[147]惟心
萬法惟識
[150]總
韶國師宗[153]風
韶國師四料揀（古[154]德 百丈[155]端）
聞聞（放）
聞不聞（收）
不聞聞（明）
不聞不聞（暗）
法眼門庭
法眼宗者。箭鋒相拄句意合機。始則行行如也。終則激發。漸服人心。削除情解。調機順物。斥滯磨昏。[165]種種機緣不盡詳舉。觀其大概。法眼家風。對病施藥相身裁縫。隨其器量掃除情解。要見法眼麼。人情盡處難留跡。家破從教四壁空。
要訣（山堂[166]淳）
清涼大法眼。旺化石頭城。首明地藏指頭。頓見玄沙祖禰。撥萬象不撥萬[167]象。言前獨露全身。有絲頭不有絲頭。句裏[168]已彰自己。心空法了。情盡見除。應塵毛了了然。統剎海皎皎地。髑髏常干世界。鼻孔摩觸家風。重重華藏交參。一一網珠圓瑩。以至風柯月渚。顯露真心。烟[169]靄雲林宣明妙法。對揚有準。惟證乃知。亘古今而現成。即[170]聖凡而一致。聲傳海外。道滿寰中。歷然驗在目前。宛爾石城猶在。此法眼宗[171]風也。
古德綱宗頌
人天眼目卷之四終