No. 1866
[7]建立[8]一乘第一 教義攝益[9]第二 [10]古今立教第三 分教開宗第四 乘教開合第五 [11]起教前後第六 決擇其意第七 施設異相第八 [12]所詮差別第九 [13]義理分齊第十
[14]初明建立[15]一乘者。然此一乘教義分齊。開為二門。一別教。二同教。初[16]中二。[17]一性海果分。[18]是不可說義。何以故。不與教相應故。[19]則十佛自境界也。故地論云。因分可說果分不可說者是也。[20]二緣起因分。則普賢境界也。此二無二全體遍收。其猶波水。思之可見。就普賢[21]門復作二門。一分相門。二該攝門。分相門者。此[22]則別教一乘別[23]於三乘。如法華中宅內所指門外三車誘引諸子令得出者。是三乘教也。界外露地所[24]授牛車是一乘教也。然此一乘三乘差別。諸聖教中略有十說。一權實差別。以三中牛車亦同羊鹿。權引諸子務令得出。是故臨門三車。俱是開方便門。四衢[25]道中別授大白牛車。方為示真實相。若彼三中牛[26]車。亦是實者。長者宅內引諸子時。指彼牛車[27]秪在門外。此應亦出即得見[28]車。如何出竟至本所指車所住處而不得故。[29]後更索耶。亦不可說界外索車但是二乘。以經不說彼求牛車人。出門即得彼牛車故。又不說彼索先許車唯二乘故。是故經中諸子得出至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。羊車鹿車牛車願時賜與。以此得知三車同索。此中三車約彼三乘所求果說。以是元意所標趣故。[30]問二乘各得小果。何以界外更索耶。答依小乘。云有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教無實行果故。故云三車空無。若望自宗並皆得果。若不得者如何出世。今言俱不得者。以望一乘故。是故以實映權則方便相盡。故皆無得也。為欲迴彼三[31]乘人入一乘故。是故大乘亦說迴也。若不爾者。彼求牛車人既出界外不同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地大白牛車不同一乘。若非[32]彼三中大[33]乘。更是何色人也。以至自位究竟處故。後皆進入別教一乘。問臨門三車為實[34]不實耶。答實不實。何以故。是方便故。由是方便引子得出非不實。由是方便引故非是實。此二無二唯一相也。二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿。但有其名。以望一乘俱是教故。是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可說以佛教言但約二乘。以[35]經不[36]揀故。彼求牛車人尋教至義。亦同二乘俱不得[37]故。三所[38]明差別。以彼一乘非是界內[39]先許三車。是故界外四衢道中授諸子時。皆云非本所望。是故經云。是時諸子各乘大車得未曾有非本所望。亦不可說非本所望言但約二乘。以經不揀故。聖言無失故。良以。門[40]內所許今皆無得。露地牛車本非悕冀故。今得之[41]言非本所望也。四德量差別。謂宅內指外。但[42]云牛車不言餘德。而露地所授七寶大車。謂寶網寶鈴等無量眾寶而莊嚴等。此即體具德也。又彼但云牛不言餘相。此云白牛肥壯[43]多力其疾如風等。用殊勝也。又云。多諸儐從而侍[44]衛等。行眷屬也。此等異相並約同教一乘。以明異耳。又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相方便無主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無[45]量。是故經云。我有如是七寶大車。其數無量。無量寶車非適一也。此顯一乘無盡教義。此義廣說如華嚴中。此約別教一乘以明異耳。五約寄位差別。如本業經仁王經及地論梁攝論等[46]皆以初二三地寄在世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄出出世間。於出世間中。四地五地寄聲聞法。[47]六地寄緣覺法。七地寄菩薩法。八地[48]已上寄一乘法。若大乘即是一乘者。七地即應是出出世。又不應一乘在於八地。是故當知法華中三乘之人。為求三車出至門外者。則三乘俱是出[49]世。自位究竟也。即是此中四地以去。至七地者是也。四衢別授大白牛車者。此在出世之上故。是出出世一乘法。即是此中八地已上一乘法也。問若爾何故梁攝論云二乘善名出世。從八地已上乃至佛地名出出世。既不言三[50]乘是出世。如何作[51]如說耶。答既四五二地為聲聞。第六[52]地為緣覺。八地[53]已去為出出[54]世。彼第七地是何人[55]耶。是故當知彼云二乘[56]善名出[57]世。即大小二乘也。以聲聞緣覺俱名[58]為小故二乘名通。具如下說。六付[59]囑差別。如法華經云。於未來世若有善男子善女人。信如來智慧者。當為演說此法華經使得聞知。為令其人得佛[60]智慧故。若有眾生不信受者。當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是。則為報佛[61]之恩。解云。餘深法者即是大乘。[62]非一乘故稱之為餘。然非小乘是以稱深。亦不可說以彼小乘為餘深法。以法華中正破小乘。豈可歎其深耶。是故當知法華別意。正在一乘故。作此付囑也。七根緣受者差別。如此經性起品云。佛子。菩薩摩訶薩無量億那由他劫。行六波羅蜜。修習道品善根。未聞此經。雖聞不信受持隨順。是等猶為假名菩薩。解云。此明三乘菩薩根未熟故。[63]雖如是經爾許劫[64]修行。[65]不信不聞此一乘經者[66]是人當知是前法華經內餘深法中。示教利喜者是也。以望一乘究竟[67]法。是故說彼以為假名。若望自宗亦真實也。此文意明華嚴是別教一[68]乘不同彼也。八難信易信差別。如此經賢首品云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞[69]乘。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶為易。能信[70]此法甚為難。解云。以此品中正明信位終心即攝一切位及成佛等事既超三乘。恐難信受故。舉三乘對比決之。九約機顯理差別。如此經第九地初偈云。若眾生下劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出[71]于眾苦。若復有眾生。諸根小明利。樂於因緣法。為說辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸眾生。為說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。為示於佛身。說無盡佛法。解云。此明一乘法門主伴具足故云無盡佛法。不同三乘一相一寂等[72]法。以此地中作大法師。明說法儀軌。是故開示一乘三乘。文[73]義差別[74]也。十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲聞法辟支佛法菩薩法諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海。此文[75]約本末分異。仍會末歸本。明一乘三乘差別[76]顯耳。此上十證足為龜鏡。其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘[77]教施設分齊全別不同。廣在經文略如下辨。縱無教證依彼義異尚須分宗。況聖教雲披煥然溢目[78]矣。二該攝門者。一切三乘[79]等。本來悉是彼一乘法。何以故。[80]以三乘望一乘有二門故。謂不異不一也。初不[81]異亦二。一以三即一故不異。二以[82]一即三故不異。問若據初門三即一者。未知彼三為存為壞。若存如何唯一。若壞彼三乘機。更依何法而得進修。答有四句。一由即一故不待壞。二由即一故不礙存。三由即一故無不壞。四由即一故無可存。由初二義三乘機得有所依。由後二義三乘機得入一乘。[83]由四句俱即一故。是故唯有一乘更無餘也。二以一乘即三明不異者。隱顯四句。反上思之。是故唯有三乘。更無一也。[84]此如下同教中辨。二不一者。此即一之三。與上即三之一。是非一門也。是則不壞不一而明不異。又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝門也。[85][86]二同教者於中[87]二。初分諸乘後融本末。初中有六重。一明一乘於中有七。初約法相交參以明一乘。謂如三乘中亦有說因陀羅[88]網及微細等[89]事而主伴不具。或亦說華藏世界。而不說十等。或一乘中亦有三乘法相等。謂如十眼中[90]亦有五眼。十通中亦有六通等。而義理皆別。此則一乘[91]垂於三乘。三乘參于一[92]乘。是則兩宗交接連綴引[93]攝成根欲性。令入別教一乘故也。二約攝方便。謂彼三乘等法。總為一乘方便故。皆名一乘。[94]所以經云。諸有所作皆為一大事故等也。三約所流辨。謂三乘等。悉從一乘流[95]故。故經云。汝等所行是菩薩道等。又經云。毘尼者即大乘也。四約殊勝門。即以三中大乘為一乘。以望別教雖權實有異同是菩薩所乘[96]故。故經云。唯此一事實。餘二則非真。又云。止息故說二等。此文有二意。一若望上別教。餘二者則大小二乘也。以聲聞等利鈍雖殊同期小果故。開一異[97]三故。若望同教即聲聞等為二也。又融大同一[98]故。五約教事深細。如經云。我常在靈山等。六約八義意趣。依攝論。如問答中辨。七約十義方便。如孔目中說。依上諸義[99]即三乘等並名一乘。[100]皆隨本宗定故。主伴不具故。是同非別也。二明二乘有三種。一者一乘三乘名為二乘。謂如經中四衢所授并臨門三車。此中合愚法同迴心。俱是小乘。故有二耳。二者大乘小乘為二乘。此則合一同三。開愚法異迴心。三者聲聞緣覺為二乘。此通[101]愚法及迴心。又初約一乘。次約三乘。後約小乘。準可知[102]之。三明三乘亦有三種。一者一乘三乘小乘名為三乘。此為顯法本末故。上開一乘下開愚法。故有三也。以經中愚法二乘並在所引諸子中。故。知三乘外別有小乘。三車引諸子。故知小乘外別有三乘。三人俱出至露地已。更別授大白牛車。故知三乘外別有一乘。問何以得知愚法二乘在所引中耶。答以彼愚法約大乘終教[103]已去並不名究竟出三界故。何以故。以人執煩惱未永[104]斷故。但能折伏而已。故彌勒[105]所問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱故[106]也。又經云。汝等所得[107]涅槃非真滅度。又經云。若不信此法得阿羅漢果。無有是處。又大品云。[108]故得阿羅漢等[109]果。當學般若波羅蜜。是故當知。羅漢實義在大乘中。是故大乘必具三也。故普超三昧經云。如此大乘中亦有三乘。則為三藏。謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。唯大乘中得有三藏。餘二乘中則無此也。入大乘論中。亦同此說。是故當知。門外三車不通愚法。以法華非小乘故。其瑜伽聲聞決擇及雜集等論。辨聲聞等教行位果及斷惑分齊。與婆[110]沙俱舍等不同者。是[111]其事也。是故當知。一乘三乘小乘分齊別也。由此義故。大智度論云。般若波羅蜜有二種。一共二不共。言共者。謂此摩訶衍經。及餘方等經。[112]共諸聲聞[113]眾集共說故。不共者。如不思議經不與聲聞共說故。解云。不思議經者。彼論自指華嚴是也。以其唯說別教一乘。故名不共。義準知[114]之。如四阿含經。[115]名不共。以唯說愚法二乘教故。如大品等經。共集三乘眾。通說三乘法。具獲三乘益。故云共也。此中通大之小非愚法。通小之大非一乘。依此三義故。梁攝論云。善成立有三種。一小乘。二三乘。三一乘。[116]其第三最居上故。名善成立。即其事也。若言說大品等時一音異解得小果故有三乘者。說華嚴時何不異解得小果耶。又說增一等時。何不異解得大果耶。是故當知。三宗各別。理不疑也。二者大乘中乘小乘為三乘。此有三義。一則融一乘同大乘。合愚法同小乘故唯三也。教理可知。此約一乘辨。二[117]則大乘中自有三乘。如上[118]所說。三[119]則小乘中亦有三。如小論中自有聲聞法緣覺法及佛法。此中佛法但慈悲愛行等。異於二乘故也。四者[120]戒為四乘。[121]亦有三種。一謂一乘三乘為四。此則開一異三。合二聲聞故也。二謂一乘三乘小乘人天為四。此總開[122]意也。三謂三乘人天為四。準上可知。五者或為五乘亦有三種。一謂一乘三乘小乘為五。二謂三乘人天為五。三謂佛與二乘天及梵亦為五。並準釋可知。六者或無量乘。謂一切法門也。故此經云。於一世界中。聞說一乘[123]者。或二三四五。乃至無量乘。此之謂也。上來分乘竟。二融本末者。此同[124]文說諸乘等會融無二同一法界。有其二門。一泯權歸實門。即一乘[125]教也。二攬實成權門。則三乘教等也。初則不壞權而即泯故。三乘即一乘而不礙三。後則不異實而即權故。一乘即三乘而不礙一。是故一三融攝體無二也。問若爾二門俱齊。如何復說有權實耶。答義門[126]異故權實恒[127]存。理遍通故全體無二。何者謂權起必一向賴於實。是故攬實實不失。實[128]現。未必一向藉於權。故泯權權不立。是故三乘即一雖具存壞竟必有盡。一乘即三雖具隱顯[129]竟恒無盡。由此鎔融有其四句。一或唯一乘。謂如別教。[130]二或唯三乘。如三乘等教。以不知一故。[131]或亦一亦三。如同教。[132]四或非一非三。如上果海。此四義中。隨於一門皆全收法體。是故諸乘或存或壞。而不相礙[133]也。準思可解。餘釋乘[134]明體等。並如別說。[135]上來明建立一乘竟。
[136]第二教義攝益者。此[137]門有二。先辨教義分齊。後明攝益分齊。初中[138]又二。先示相。後開合。初中有三義。一者如露地牛車自有教義。謂十十無盡主伴具足。如華[139]嚴說。此當別教一乘。二[140]者如臨門三車自有教義。謂界內示[141]為教得出為義。仍教義即無[142]分。此當三乘教。如[143]餘經及瑜伽等說。三[144]者以臨門三車為開方便教。界外別授[145]大白牛車。[146]方為示真實義。此當同教一乘。如法華經說。二開合者有二。先別。後總。別中一乘三乘各有三句。三乘三句者或具教義。約三乘自宗說。或唯教非義。約同教一乘說。或俱非教義。約別教一乘說。為彼所目故也。一乘三句者。或具教義。約自別教說。或唯義非教。約同教說。或俱非教義。唯約三乘[147]教說。隱彼無盡教義故。[148]後總者。或教義俱教。以三乘望一乘故。或教義俱義。以一乘望三乘故。或具此[149]三句約同教說。或皆具教義。各隨自宗差別說[150]矣。[151]二明攝益分齊者。於中有三。一或唯攝界內機令得出世益。即以為究竟。此約三乘當宗說。亦如瑜伽等辨。二或攝界外機。令得出出世益方為究竟。此有二種。若先以三乘令其得出。後乃方便得一乘者。此即一乘三乘和合說故屬同教攝。亦名迴三入一教。此如法華經說。若先於一乘已成解行。後於出世身上證彼法者。即屬別教一乘攝。此如小相品說。三或通攝二機令得二益。此亦有二。若先以三乘引出。後令得一乘。亦是[152]三一和合攝[153]機成二益。故屬同教。此如法華[154]經說。若界內見聞。出世得法。出出世證成。或界內通見聞解行。出世唯解行。出出世唯證入。此等屬別教一乘。此如華嚴說。[155]第三敘今古立教者。[156]謂古今諸賢所立教門差別非一。且略敘十家以為龜鏡。一依菩提[157]流支。依維摩經等。立一音教。謂一切聖教皆是一音一味一雨等[158]霔。但以眾生根行不同。隨[159]機異解[160]遂有多種。如[161]克其本。唯是如來一圓音教。故經云。佛以一音演說法眾生隨類各得解等[162]是也。二依[163]護法師等。依楞伽等經。立漸頓二教。謂以先習小乘後趣大[164]乘。大由小起故名為漸。亦大小俱陳故。即涅槃等教是也。如[165]直往菩薩等。大不由小故名為頓。亦以無小故。即華[166]嚴是也。遠法師等後代諸德多同此說。三依光統律師立三種教。謂漸頓圓。光師釋意。以根未熟先說無常後說常。先說空後說不空。深妙之義。如是漸次而說故名漸教。為根熟[167]者。於一法門具足演說一切佛法。常與無常。空[168]與不空。[169]同時俱說更無漸次。故名[170]頓教。為於上達分階佛境者。說於如來無礙解脫究竟果海圓極祕密自在法[171]門。即此經是也。後光統門下。遵統師等諸德。並亦宗承大同此說。四依大衍法師等一時諸德立四宗教。[172]以通收一代聖教。一因緣宗。謂小乘薩婆多等部。二假名宗。謂成實經部等。三不真宗。謂諸部般若說即空理明一切法不真實等。四真[173]實宗。涅槃華嚴等。明佛性法界真理等。五依護身法師立五種教。三[174]種同前衍師[175]等。第四名真實宗教。謂涅槃等經。明佛性真理等。第五[176]明法界宗。謂華嚴明法界自在無礙法門等。六依耆闍法師立六宗教。初二同衍師。第三[177]名不真[178]宗。明諸大乘通說諸法如幻化等。第四名真宗[179]明諸法真[180]宗理等。第五名常宗。明說真理恒沙功德常恒等[181]義。第六名圓宗。明法界自在緣起無礙德用圓備。亦華嚴法門等是也。七依南岳思禪師及天台智者禪[182]師立四[183]種教。[184]統攝東流一代聖教。一名三藏教。謂是小乘。故彼自引法華經云不得親近小乘三藏學者。[185]又[186]智論中說小乘為三藏教。大乘為摩訶衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。說法通益三乘人等。[187]及大品中乾慧等十地。通大小[188]乘者是[189]也。三名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小乘[190]等者是[191]也。四名圓教。[192]為法界自在具足一切無盡法門一即一切一切即一等。[193]即華嚴[194]等經是[195]也。八依江南[196]慜法師立二教。一釋迦經。謂屈曲教。以逐物機隨計破著故。如涅槃等。二盧舍那經。謂平[197]等道教。以逐法性自在說故。即華嚴是也。九依梁朝光宅寺雲法師立四乘教。謂臨門三車為三乘。四衢所授大白牛車方為第四。以彼臨[198]門牛車亦同羊鹿俱不得故。餘義同上[199]辯。[200]信行禪師依此宗立二教。謂一乘三乘。三乘者。[201]則別解別行及三乘差別。并先習小乘後趣大乘是也。一乘者。謂普解普行唯是一乘。亦華嚴法門及[202]直進等是也。十依大唐三藏玄奘法師。依[203]解深密經金光明經及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也。[204]一轉法輪。謂於初時鹿野園中。轉四諦法輪。即小乘法。二名照法輪。[205]謂中時於大乘內密意說言諸法空等。三名持法輪。謂於後時於大乘中顯了意說三性及真如不空理等。此三法輪中。但[206]說小乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘。何以故。[207]以華嚴經在初時說。非是小乘故。彼持法輪在後時說。非是華嚴故。是故不攝華嚴法門也。此上十家立教諸德並是當時法將英悟絕倫。歷代明模階位叵測。[208]秪如思禪師[209]及智者禪師。神異感通迹參登位。靈山聽法憶在於今。諸餘神應廣如僧傳。又如雲法師。依此開宗。講法華經感天雨花等。神[210]迹如僧傳。其餘諸[211]法師行解超倫。亦如僧傳。此等諸德豈夫好異。但以備窮三藏[212]覿斯異軫。不得[213]已而分之。遂各依教開宗務存通會。使堅疑碩滯氷釋朗然。聖說差異其宜各契耳。[214]
[215]第四分教開宗者。於中有二。初就法分教。教類有五。後以理開宗。宗乃有十。初門者。聖教萬差要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二乘[216]教。後一即別教一乘。以[217]經本[218]中下文內為善伏太子所說名為圓滿修多羅故。立此名也。中間三者有其三義。一或總為一。謂一三乘教也。以此皆為三人所得故。如上所引說。二或分為二。所謂漸頓。以始終二教所有解行並在言說。階位次第因果相[219]承從微至著。通名為漸。故楞伽云。漸者如[220]菴摩勒果漸熟非頓。此之謂也。[221]頓者。言說頓絕理性頓顯解行頓成一念不生。即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。此之謂也。以一切法本來自正不待言說不待觀智。如淨名以默顯不二等。又寶積[222]經中。亦有[223]說頓教修多羅故。依此立名。三或開為三。謂於漸中開出始終二教。即如上[224]說深密經等三法輪中後二是也。依是義故。法鼓經中以空門為始。以不空門為終。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩訶衍經多說空義。佛告迦葉。一切空經是有餘說。唯有此經是無上說。非有餘說。復次迦葉如波斯匿王常十一月設大施會先[225]飯餓鬼[226]孤貧乞[227]者。次施沙門及婆羅門。甘[228]饍眾味隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨諸眾生種種欲樂。而為演說種種經法。若有眾生懈怠犯戒不勤隨順。捨如來藏常住妙典。好樂修學種種空經。乃至廣說。解云。此則約空理有餘。名為始教。約如來藏常住[229]妙典。名為終教。[230]又起信論中。約頓教門顯絕言真如。約漸教門說依言真如。就依言中。約始終二教。說空不空二真如也。此約[231]法以分教耳。若就法義如[232]下別辨。二以理[233]開宗。宗乃有十。一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二[234]小乘。小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有為聚[235]法。二無為聚法。三非二聚法初二是法。後一是我。又立五法藏。一過去。二未來。三現在。四無為。五不可說。此即是我。不可說是有為無為故。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼說諸法二種所攝。一名。二色。或四所攝。謂三世及無為。或五。謂一心。二心[236]所。三色。四不相應。五無為。故一切法皆悉實有[237]也。三法。無去來宗。謂大眾部等。說有現在及無為法。以過未體用無故。四現通假實宗。謂[238]法假部等。彼說無去[239]來。現在世中諸法。在蘊可實在界處假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師亦即此類。五俗妄真實宗。謂說出世部等。世俗皆假。以虛妄故。出世法[240]皆實。非虛妄故。六諸法但名宗。謂[241]說一部等。一切我法唯有假名。都無體故。此通初教之始準[242]知。七一切[243]法皆空宗。謂大乘始教。說一切[244]諸法皆悉真空。然出情外無分別故。如般若等。八真德不空宗。謂[245]如終教。諸經說一切法唯是真如。如來藏實德故。有自體故。具性德故。九相想俱絕宗。如頓教[246]中顯絕言之理等。如淨名默[247]顯等。準知。十圓明具德[248]宗。如別教一乘主伴具足無盡自在所顯法門是也。
[249]第五乘教開合者。於中有三。[250]初約教開合。二以教攝乘。三諸教相收。初約教者。然此五教相攝融通有其五義。一或總為一。謂本末鎔融唯一大善巧法。[251]二或開為二。一本教。謂別教一乘為諸教本故。二末教。謂[252]小乘三乘。從彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉為方便故。[253]三或開為三。謂一乘三乘小乘教。以方便中開出愚法二乘故。[254]四或分為四。謂小乘漸頓圓。以始終二教俱在言等故。[255]五或散為五。謂如上說。二以教攝乘者有二。[256]先一乘隨教有五。一別教一乘云云。二同教一乘云云。三絕想一乘。如楞伽。此頓教。四約佛性平等為一乘[257]等。[258]此終教云云。五密[259]義意一乘。如八意等。[260]此約始教[261]云云。二明三乘亦[262]有五。一小乘中三。謂始別終同。以俱羅漢故。二始教中三。始終俱別。以有入寂故。三終教中三。始終俱同並成佛故。四頓教中三。始終俱[263]離云云。五[264]圓教中三。始終俱同。汝等所行是菩薩道等故云云。三諸教相收者有二門。一以本收末門。二以末歸本門。初中於[265]圓內。或唯一圓教。以餘相皆盡故。或具五教。以攝方便故。頓教中[266]惑唯一頓教亦以餘[267]相盡故。或具四[268]教。以攝方便故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中唯一。皆準上知之。二以末歸[269]本。小乘內或一。以據自宗故。或五。謂於後四教。皆有為方便故。初教中或一。是自宗故。或四。謂於後三教。皆有作方便故。熟教中或一或三。頓教中或一或二。圓教中唯一。皆準上知之。是諸教下所明義理交絡分齊。[270]準此思[271]之。是則諸教本末句[272]數結成教網。大聖善巧長養機緣無不周盡。[273]故此經云。張大教網[274]置生死海。[275]漉人天魚置涅槃岸。此之謂也。
[276]第六教起前後者。於中有二。初明稱法本教。二[277]明逐機末教。初者謂別教一乘。即佛初成道第二七日。在菩提樹下。猶如日出先照高山。於海印定中同時演說十十法門。主伴具足圓通自在。該於九世十世盡因陀羅微細境界。[278]即於此時一切因果理事等一切前後法門。乃至末代流通舍利見聞等事。並同時顯現。何以故。卷舒自在故。舒則該於九世。卷則在於一時。此卷即舒舒又即卷。何以故。同一緣起故。無二相故。經本云。於一塵中。建立三世一切佛事等。又云。於一念中。即八相成道。乃至涅槃流通舍利等。廣如經說。是故依此普[279]聞。一切佛法並於第二七日。一時前後說。前後一時說。如世間印法。讀文則句義前後。印[280]之則同時顯現。同時前後理不相違。當知此中道理亦爾。準以思之。[281]二逐機末教者。謂三乘等有二義。一與一乘同時異處說。二異時異處說。初義者是同教故。末不離本故。依本而成故。後義者本末相分故。與本非一故。此二各有二[282]義。一三乘。二小乘。初者[283]密迹力士經說。佛初成道竟。七日思惟已。即於鹿[284]園中以眾寶等莊嚴法座。廣集三乘眾。梵王[285]請佛為轉法輪。廣益三乘眾。得大小等果。乃至廣說如彼經中。又大品經云。佛初在鹿[286]野轉四諦法輪。無量眾生發聲聞心。無量眾生發獨覺心。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心行六波羅蜜。無量菩薩得無[287]生忍。住初地二[288]地乃至十地。無量一生補處菩薩一時成佛。解云。以此教證。當知最初第二七日。即說三乘法。與一乘同時說也。二小乘者。如彌沙塞律說。佛初成道竟入三昧。七日後乃於鹿野苑而轉法輪。故知小乘亦與一乘同時說也。又普曜經云。第二七日。提謂等五百[289]賈人。施佛[麩-夫+少]蜜。佛與授記當得作佛等。此經所說雖通三乘等教有義亦攝人天等法。亦與一乘同時說也。問說時既同。何故說處別耶。答為約時處寄顯法故。須同異也。故地論云。時處等校量顯示勝故。同時者。顯是同教故。[290]異處者。示非別教故。如別教一乘在菩提樹下說者。欲明此是得菩提處即顯如來自所得法稱本而說故。不移處說也。餘三乘等法。欲明逐機改異故。移處就機鹿園而說。顯非本也。第二時處俱異者。由與一乘不即義故。時處俱別也。或三七日後說。如法華[291]經。或六七日後說。如四分律及薩婆多論說。或七七日乃說。如興起行經。或八七日乃說。如十誦律說。或五十七日後說。如大智論說。或一年不說法。經十二年方度五人。如十二遊經說。有人解云。智論五十七日者。即五十箇七日。與十二遊經一年同也。以此等教[292]證當知。三乘小乘教。並非第二七日說。由與一乘教差別故。[293]隨機宜[294]故。餘可準知。
[295]第七決擇前後意者。然諸教前後差別難知。略以十門分別其意。一或有眾生。於此世中小乘根性始終定者。[296]即見如來從初得道乃至涅槃唯說小乘。未曾見轉大乘法輪。如[297]小乘諸部執不信大乘者是。二或有眾生。[298]於此世中小乘根不定故。堪進入大乘初教。即便定者。即見如來初時轉於小乘法輪翻諸外道。後時見轉大乘初教即空法輪迴諸小乘。如中論初說者是。三或有眾生。於此世中於小乘及初教根不定故堪入終教即便定者。即初時見轉小乘法輪。中時見轉空教法輪。後時見轉不空法輪。如解深密經等說者是。四或有眾生。於[299]此漸教中。根不定故堪[300]入頓教。即便定者。即見初示言說之教猶非究竟。後顯絕言之教方為究竟。如維摩經中初三十二菩薩及文殊等所說不二並在言[301]說中。後維摩所顯絕言之教。以為究竟者是。五或有眾生。於此世中頓悟機熟即便定者。[302]即見佛從初得道乃至涅槃不說一字。如楞[303]伽說。又涅槃經云。若知如來常不說法。是名菩薩具足多[304]聞等。六或有眾生。於此世中三乘根性定者。見佛從初即說三乘教法。乃至涅槃更無餘說。如上密迹力士經及大品經說者是。七或有眾生。於此世中三乘根不定故。堪進[305]入同教一乘者。即見自所得三乘之法皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一乘。[306]如會三歸一等。又如上所引三乘與一乘同時說者[307]等。八或有眾生。於[308]此世中三[309]乘根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。為彼所目故。更無異事故。如[310]法華經同教說者是。九或有眾生。於此世中具有普賢機者。即見如來從初成道乃至涅槃一切佛法[311]普於初時[312]第二七日海印定中。自在[313]演說無盡具足主伴[314]無窮因陀羅[315]網微細境界。本[316]末不見說三乘小乘等法。如華嚴經別教中說者是。此約普賢教[317]分見聞及解行處說。十或有眾生。於一乘別教。解行滿[318]足已證入果海者即見上[319]來諸教並是無盡性海[320]隨緣所成更無異事。是故諸教即是圓明無盡果海具德難思不可說不可說也。此約一乘入證分齊處說。餘可準知。
[321]第八施設異相者。然此異[322]相繁多。[323]略[324]約十門以顯無盡。何者十異。一者時異。謂此一乘要在初時第二七日說。猶如日出先照高山等。故論云。此[325]示法勝故。在初時及勝處說也。若爾何故不初七日說。思[326]惟因緣行等如論釋。又此即是時因陀羅[327]網等故。即攝一切時。若前若後各不可說劫。通前[328]際後際。並攝在此一時中也。三乘等不爾。以隨逐機宜時不定故。或前或後亦不一時收一切劫[329]等。二者處異。謂此一乘要在蓮華藏世界海中眾寶[330]莊嚴菩提樹下。則攝七處八會等及餘不可說不可[331]說世界海並在此中。以一處攝一切處故。是故不動道樹。遍昇六天等者。是此義也。又此華藏[332]世界。通因陀羅網故周[333]測諸塵。於此稱法界處。說彼一乘稱法界法門也。三乘等則不爾。在娑婆界木樹等處。亦無一處即一切處等。問若爾何故佛地經等。亦在淨土中說耶。答彼經但云在光曜宮殿等具十八種圓滿。亦不別指摩竭[334]提國等。以彼為地上菩薩說佛地功德故。在三界外受用土中。[335]此三乘終教及一乘同教說。[336]若此華嚴。皆云在華[337]嚴界內摩竭國等。不云娑婆內。亦不云三界外。故知別也。餘義準知。三者[338]主異。謂此一乘。要是盧[339]舍那十身佛。及[340]無盡三世間說。[341]如普賢行品云。佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說等。不同三乘等[342]是化身及受用身等說。餘義[343]準知。四者眾異。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛境界中諸神王眾。不同三乘等。或唯聲聞眾或大小二眾等。問若爾何故第[344]九會中有聲聞眾耶。答彼[345]中列聲聞意者[346]有二種。一[347]寄對顯法故。[348]為示如聾如盲顯法深[349]勝也。[350]二文殊出會外所攝六千比丘。非是前所引眾。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故。作是說也。五者所依異。謂此一乘教起要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛後得智出。六者說異。謂此一乘。此一方說一事一義一品一會等時。[351]必結通十方一切世界皆同此說。[352]主伴共成一部。是故此經隨一文一句皆遍十方。多文多句亦[353]皆遍十方。三乘等則不爾。但隨一方一相說。無此主伴該通等也。七者位異。謂此一乘所有位相上下皆齊。仍一一位中攝一切位。是故乃至佛等諸位。在信等位中。餘位亦然。三乘中則不爾。但隨當位上下階降。皆不相雜也。餘如下說。八者行異。[354]謂隨一菩薩則具信等六位。一一位中。所有定散等差別行相並一時修。如東方一切世界中常入定等。西方世界中。常供[355]養佛等。如是十方世界中。盡窮法界行。亦不分身。一時皆遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如[356]此。信位滿心已去。一一位皆如是修。更無優劣。又一行即一切行等通因陀羅網等。三乘則不爾。地上菩薩猶各有分齊。況地前者乎。餘如下說。九者法門異。謂略舉十種[357]以明之。一彼有三佛此有十佛。二彼有六通此有十通。三彼有三明此有十明。四彼有八解脫此有十解脫。五彼有四無畏此有十無畏。六彼有五眼此有十眼。七彼說三世此[358]說十世。八彼[359]有四諦此有十諦。九彼有四[360]辯此有十辯。十彼[361]百十八不共法此有十不共法。餘門無量。廣如經說。十者事異。謂隨有舍林[362]池地山等事。皆是法門。或是行或是位或教義等。而不壞其事。仍一一塵中。皆具足法界一切差別事。因陀羅微細成就。隨一事起皆悉如是。三乘等則不爾。但可說即空即真如等故。不同此也。又若以神通不思[363]議力。容得暫現。非是彼法自[364]恒如是。餘可準[365]知。[366]第八門竟。後有所詮義理二門。成中下二卷。畢十門矣。
華嚴一乘教義分齊章卷第一