陰持入經卷下[1]（此經多𧗪字，他本皆作行）
愛之為病，止為下藥。
彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧、解脫，為病愈。如是佛說：如是二法當知，一為字、二為色。二法當[2]捨，一為癡、二為愛。
癡與愛者，謂四陰為字，四大為色。合身中，但有癡愛。名與字，[3]𧗪家當以止觀往消索也。
二法當自知：一為慧、二為解脫。二法可𧗪，一為止、二為觀。彼止已𧗪令識色，已識令愛得捨。
知四大為識色，意即不染色矣。不染色者，即不墮望，故言識色令愛得捨也。
止𧗪滿足，便得捨癡。
已得捨癡，便從慧得解脫，自證知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，捨癡亦愛。如是齊是，便無所著，應行畢。
欲度世，是為尚有餘無為未度。
已無為竟。
謂[4]已得泥曰也。
命已竟畢。
謂不復受生死壽命。
便為苦盡，令後無苦。彼以有是陰亦持亦入已盡止寂，然從後無陰亦持亦入，無相連，不復起。
謂惡意滅，不復起生死。
是為無餘。
謂惡意盡滅無微餘。
已得度世無為。畢是為二無為種，彼不貪清淨本。為何等？為三界中不得、不望、不求。
是名為不貪清淨本。是本為誰？為不貪身清淨。言清淨，亦餘相連清淨法意所念為本。
是為不貪清淨本。亦有清淨本，佛說為八種行是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為直方便治、二為直念、三為直定，是為[5]三清淨道種本。是故名為不貪清淨本。彼無恚不犯法本為何等？若忍所𧗪未來為不出恚，忍因緣為不恚，[6]不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋。
有[7]恚即瞋到，若無恚即無瞋也。
無怨亦不[8]想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。亦有三清淨道種，一無恚不犯法本為正語、二為[9]正業、三為正致利。
謂得道者為致利也。從身意上前取八道𧗪，亦謂從發意止至得道，為[10]致利也。
是為三清淨道種。是故名為無恚不犯法本。彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦[11]如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。
慧明明相見。
從清淨法，是[12]為不惑清淨本。是本為誰？為不惑清淨所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相連清淨法為意思惟相，念所法本。
亦為從二清淨道種為不惑本，[13]一為直見、二為直𧗪，是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本。是為三清淨，為八種道已[14]份在所隨應。
非常為如是，彼非常想。為何等？一[15]切所𧗪是非常想，所想計知是為受。
是為非常想。亦從有世間八法。何等為八？有利。
𧗪家獲極供之利心，不悅豫矣。
無利。
修德而累耗，謂之無利也。
名聞。
德馨遠香，謂之名聞。
不名聞。
有論議。
清淨淡泊，邪黨虛謗，謂之論議。
無論議。
德高遏謗，不以憍也。
若苦。
[16]殖志守道，而艱患相紹，或有灰滅之禍、三塗之罪，謂之苦。
若樂。
獲天王之榮、從心之願，謂之樂也。
為意不墮不受。
墮[17]樂也。處榮不憍，𧗪不墮落，邪巧炫耀，六情不受。利不為喜，耗即不憂。《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂，不以傾動。」斯淨定之仰者矣。
從若干思不受，止護觀思[18]惡得止。
護觀，不使失適也。止，止不受上若干思想也。𧗪是二意，故惡止也。
是名為非常想。彼苦想為何等？為一切世間行是為苦。所想覺知受。
一切眾苦從習增多矣。
為貪已足。
[19]貪從萬物生，望從危生，瞋從嫉生，愚從不問生，癡從冥生。貪望瞋恚愚癡，是為足也。
為不墮貪。
[20]謂人從貪望得老，從瞋恚[21]得病，從愚癡得死。從福德生故，𧗪家已得三十七品妙𧗪，即不墮貪。
為意不受不[22]墮，相牽不墮。
牽，連也。言道[23]意連屬，不使墮生死。
不念。
不念惡也。
若干意護，觀為已[24]惡，為得止。
[25]言一切四大法不計為身。身者非常之物，明者不墮身想也。
為想知想受，是名為非身想。從是為何等？望致非身想已，為[26]念思、為已增，[27]令是是自計我。
是是者，言自計是我身也。
為是為意不受，捨若干態，
不受[28]跓為觀，𤻀惡得止。
不受跓者，不跓息也。所以能却八十四態者，正從觀惡露得止[29]意也。
是為從是要致，
要者，為作非身想為要致。
彼惡不淨[30]想為何等？為一切世間𧗪為不淨，所想自知受，是名為不淨想。從是想為何等望致？不淨想已，為念、為思、為已增，令世間五樂意却捨，意不[31]牽、不受、不復墮若干念，[32]以得護。為𤻀惡得跓。是為從是要致。
要致者，作非常想[33]意。
彼為四思想念𧗪。
何以故？令知五陰。
謂四大惡露皆屬色，𧗪家存身內[36]𤻀以却色欲，故曰從是解也。
彼苦想𧗪，令痛陰從是解。
彼非身想[37]行，思想陰亦𧗪陰從是解。
彼非常想行，令識陰從是解，
識，識萬物非常，意不貪著，故言識解[38]也。
彼從止𧗪。
令愛從是解。彼從觀[39]𧗪，令癡從是解。[40]彼從不貪，為捨貪。
彼從不恚，為捨恚。彼從不惑，為捨癡。彼從非常想，令解有常。彼從苦想，為解樂想。彼從非身想，為解身想。彼從不淨想，為解淨想。彼從止攝，意能得還，是為止想，[43]令從是止禪。
從欲能[44]得還想，是為不貪相，令還不與取止，
[45]色聲香味細滑邪念，名之曰不與取也。𧗪家已得四禪、還六情，不復受外六欲，故言還不與取[46]也。
已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還。得止識事亦物，是為不惑相，為令得止，止所世[47]間所𧗪。為所法，能受相，是為非常想，令知從生亦知從滅。
識為是處，
識，識是三毒處也。
為世間𧗪作世間更[48]所，所識想是為苦，為所思想是為痛種處，一切所法不[49]住想，是為非身想、是為思想、[50]是已見身屍已壞、青膖，為受是相。
謂是上說言受死相。
是為不淨思想。
思想念上，說為不淨也。
現九絕也。
為一切無為部。
謂定部伴。
說具足，是為誰知？多聞少聞不為慧者。不慧不為常，意在經，為意[51]相連生，為從不分別觀，令不得非常想。不受非常想，令從是墮五樂，令[52]五樂覆蓋。從所應𧗪失，令不解苦想，令墮[53]五陰受入，令[54]為意計是身若干本非一本。不捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色樂，計是身為[55]淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想、不[56]住受。
不受愚者倒想矣也。
四種，四非常也。
不捨方便相，令致清淨。從清淨發起，令墮四意止。佛說精進根比丘欲見知，當在四意斷過去所更。
更四意止矣。
相念不忘，為從不忘發生，墮[57]四意止。佛說念根比丘欲見[58]知，當觀在四意止。為一意想是為定，從不惑起，令墮四禪處。佛說是比丘欲知定根，當知在四禪。
[59]數息為身意止，相隨為痛痒意止，止為意意止，觀為法意止。是四身止，五陰便止，是為還。還淨，是應四禪也。
從本校計為慧，如有能得持，
持，持六[60]情。
從是發起，[61]令墮四諦。
佛說慧根比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。
[62]輪者，喻車輪也，能載致物。言人有是四輪，亦載致人於道也。四輪應四諦。四禪為屬道𧗪也。百法、四輪，義同也。
彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處。以得道德依猗相，是為依慧人，從是為墮有正願處。以得正願[63]相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。
謂五根為五樂處也。
彼為戒法十一本。一為色持戒無悔。
二為已不悔，令得喜意。
三為已有喜令愛生。四為[64]已意得愛，為身得猗。五為已身得猗便得樂，
六為已意得樂，便得[65]正止。七為已意得正止，便知[66]如有。八為已知如有，便寂然。九為已寂然，便得離。
離五陰冥。
[67]謂已解非常苦空非身為有慧。
有慧，便知生死已盡。
道𧗪已畢、所作𧗪已竟，不復還受苦。
[68]得三活謂之畢，淨𧗪足、意漏盡謂之竟。直入泥洹，不還三界受眾苦也。
戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔身。不增罪相為無悔，從是致喜，令得喜處。可意相為喜，令致愛處，喜足相為處。
足，滿。
令致有猗處。
猗三十七品。
從𧗪為是，為得猗相，令致樂處。已無[69]𤺙為樂相，令從是致定處。
[70]致定處者，謂在所得定處也。一說言：滅去惡意，致善意著之處，
道力能制意，使之不忘也。
令致如有慧處，不惑如有，相隨相是為寂然處。若知非身，是為寂然相。
得非身念，意即寂定。
令從是[71]致相別離處，不近會為相別離。
意淨即[72]與穢離，德遠不與惡會。
為從是致解脫已，為非法𧗪不受殃。
若獲不退轉及溝港道，不復於[73]大山受宿殃也。
是為解脫相，令致解脫慧見，
為有四道德地。何等為四？[74]為四行者福。彼若如有知智。
是為見地，為得道迹，
道迹，謂須陀洹。
是為得道福。彼如[75]有、如有知，是為惡却離。
如有知者，言如事𧗪，知三十七品。[76]已知三十七品，其意清淨，便惡六情所受，為却離三界。
是名為薄地，為有往來福。
往來者，謂斯陀含所住地。[77]三毒薄少，義在《安般》。
彼以惡却為不用。
是名為相離地。彼已相離，是為不復還福。
是名為欲竟地。無所著亦𧗪者福，是何義。
[78]為道弟子有八種道𧗪。
是名為𧗪者，為是是福，是故名為𧗪者福。何以故？為𧗪清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道𧗪為是是福，是故名為清淨福。彼為應得道迹。云何？已諦相應[79]道。
弟子便斷三縛結。彼為三縛結為何等？一為知身非身、二為無[80]疑、三為不貿易𧗪戒。
持戒之士，以取三活，治無想定，救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。
已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道，畢竟道七更天上亦人間已，更所在往來便斷[81]苦，從苦得解。
謂溝港七死七生乃得應儀。
是名為見地，為得道迹福。
見地，見道[82]地。
彼何等？為令意墮，是身亦知是身，
[83]問：何𧗪令心或[84]有身，以為有乎？答曰：五陰令惑矣。
癡為以不聞。為世間人不見覺者，亦不從聞者受教戒，聞者亦為未分別現正法，為意念是色為身，遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想𧗪識亦如上說。已如是得觀，便受五樂，
[85]得觀，謂愚者邪見，墮五陰為身，即悅五欲以為樂也。《了本》曰「為在疑中令疑，正要如是，佛說為癡。」斯其義矣。
令為受是身。
[86]愚者以五樂為榮，樂受身想。如是捨身受身，輪轉苦也。
為墮身。
墮，沒也。意沒在身矣。
令意念我為是。
我為以是著相連，不得自在，牽[87]相隨如是，有所忍。
[88]愚[89]者自可以為已志之所尚者是也。縛著于俗，隨之生死，忍受罪庶，無所[90]辱顏矣。
所可[91]為意，為可受，已受見隨𧗪。
是為邪見，墮受是身。
彼為見是五邪，令墮疑無有。
何等為五？若為所色，為見是身比前。
不止非常想，而墮常想也。
如是見是身已斷，便六十二邪見已捨。
[92]謂已得道者五陰斷，已五陰斷，六十二邪見便滅也。
令不墮常非常，已非常，常為捨，便道弟子無[93]倒邪見，但為度世。
[94]夫五陰滅者，諸念寂盡，無常非常之想。《大明度經》曰「汝無念者，今[95]覩明度。」明度，所謂度世者也。
直見為何等？令不墮邪見身。若道弟子為聞。
聞三十七品，𧗪之得度也。
為直見，見通經家。
謂如阿難通佛十二部經。
為已受度世無為，為已解度世法。
不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，色亦是我[96]身，痛想行識已不見如是。
[97]如是，如上所說。五陰之害，得四意止者五陰即滅，下三結便都解矣。
便解三結使。
使疾迅起哉無數也。
何等為三？一為不見是身、二為不恚、三為不疑。已如是，道弟子為無疑。
在佛亦無疑。
[98]在佛者，佛巍巍至尊，其為無量淨行，弟子亦無疑焉。故偈云「已無所復[99]淨，始不疑不轉。」斯義如之也。
生死絕，向泥洹門，謂之樂也。
為世間已解，
無有過是法，馭法隨為師。
為教，天上天下為佛最上，是得信不疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑，為信為喜，佛說是法現可學可致。
謂可致於道也。
現自更見，
已解為慧，為是所貪飢渴相近已斷。
隨[100]已斷。
謂不隨六情也。
空無所應得。
[101]空其心、淨其內，志[102]與禍違，故曰不[103]應，不應邪也。得受不受，不受禍也。
愛已壞。
壞，盡。言愛欲已盡也。
已離已盡。
為無為。
[104]謂欲無欲，志寂，無三界想矣。《法鏡經》曰「不以意存求於泥洹，何況有勞想哉？」斯無為之云矣。
以是第二無結。
[105]一謂飢渴、二相延。比第二結為無有，無十二因緣五陰之結也。
無疑。
謂結已解，即於正法無所疑也。
得法隨法𧗪。
法[106]謂四意止法。隨，隨其𧗪。
[109]如是受，得道弟子為學聚。
[110]聚，會也，謂與同志尚[111]偕三界，欲學還本無之聚會也。
正受𧗪，為如應受戒已，立定已，定慧已，得解脫已，成解脫慧已現已致。
[112]正受𧗪，謂受止𧗪也。如如下事相應受之，謂戒、定、慧、解脫、度知見事，𧗪者正受也。
[113]四雙八人者，謂以得應儀、向應儀道，已得不還、向不還者，得頻來、向頻來者，得溝港、向溝港者，是謂四雙八人者也。
為世間所重所尊。
[114]謂斯八人，為世明者所重，愛敬而尊之。
是為第三。
第三者，謂頻來。
已為無疑法。
《[117]安般解》曰「頻來在欲果中，已捨四廣倒，無餘疑結」也。
隨法𧗪，一切𧗪為苦。
殃禍𧗪為苦也。
已無疑結，已受已喜，從愛為習。
[118]信佛言即結解，受法喜，愛之無倦為習。習，道習也。道，[119]得道矣。
苦亦從愛習。
[120]苦由愛欲生。不知苦之為苦者，以其習之[121]久矣。
已無疑結，已受已解已喜，已愛盡，是為苦盡，便無疑無結，已得是受便得喜，已愛盡是為苦盡無疑結，已解受便得喜。為八種道𧗪，從是受行[122]令苦盡便不[123]疑，不疑不復結，墮解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪者聚。
若本有疑，在苦、在習、在盡、在道，
𧗪所惑所不解，隨志所疑惑，是如是，云何是瘡？為是已解，本已斷，樹不復住，
[124]瘡，疑惑瘡也，謂是五陰、六衰、三毒。經曰「六衰所向，夫受之者，劇被三百豸瘡，人但不覺之耳。」一人身中，凡千八百。豸瘡謂眼受色，命身得苦，為眼罪也。六情俱爾，如是無數。五陰本已解斷，譬如樹已[125]擗地，不復住立也。
已散不復現。
從來本法不復生。
五陰法滅，不復生也。
彼持𧗪戒轉摸貿，為二輩：一為渴愛[126]墮、二為不解避，持𧗪戒轉摸貿。
[127]當以戒𧗪道，而轉意貿易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「轉戒本願，當以戒求道，反求天上榮樂」也。是謂轉戒矣。本願求道而違道就耶，不還之𧗪無復有之，故曰盡也。
為意向從是𧗪戒攝守，從是當為得天亦天[128]比，當為天上，彼[129]字為甲，玉女當為是俱相樂共居，如是望、如是可。
如是思結相見，意向是，為渴愛，雖持𧗪戒，為墮摸貿。彼為不解，持𧗪戒轉摸貿。為何等[130]戒，𧗪者為轉貿戒？轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度。
或意生從願得度，是為不解，持𧗪戒轉摸貿。
[131]已𧗪戒當轉上𧗪三十七品，而止戒願求望度世，故言不辭。
何因緣為不解轉摸貿？意生從被服。
亦從願得度世，從苦樂得却離。
為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無[132]為，從是不正計法。
不正計者，以邪為真也。
隨是上諸[133]行，如是便有生死。
忍可意望，結見。
忍生死也。[134]意，意可天榮。如是為結見，非真見也。
是從是為解。
從見[135]合望解也。
是為不解[136]持戒轉摸貿。是為二結。得[137]道弟子已捨，
言已得者為捨貿易之𧗪也。
為無有，本已斷。
無復戒願本也。
樹已拔，不復現，從後不復生是法，便為已淨戒，如得道戒，隨𧗪不為破。
不為穿。
[138]穿，漏也。謂己已具足三十七品，其𧗪不漏。又《安般解》曰「精進在行，首尾相屬，邪念不得入其中間，謂之不漏。」是之謂矣。
不為失、不為悔，但有[139]增，如慧者可。
無有能奪。
所謂𧗪如法，無有能奪其志。𧗪[140]便不得定。
為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往來天上亦人中，往來期畢。
[141]謂溝港七生七死。往來上天人中，如是七反，乃得應儀也。言往來生死期畢矣。
便得出苦要，
出苦，出三界、離諸苦。
有四相應[142]可，謂四相應。一為已解相應。
二為已斷捨相應、三為自證相應。
謂不還也。言苦已盡斷[143]之謂也。
四為增滿相應。
謂應儀，𧗪已具足滿。
彼道德弟子，從苦為已解相應。
從習為已斷捨相應，從盡為自證相應。
從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行。
謂四諦止觀一切俱[144]行。
一處一時一意。
處寂然無意也。
本來有是，有意令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應；二為習，從習已斷捨為習相應；三為盡，從盡自證為盡相應；四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以故從習已斷捨相應？何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應。
為有譬喻，如水中沫行，
言水[145]負沫使度。
上至竟為有四𧗪，從是岸邊致度。岸邊度[146]就，斷脈。
斷水脈也。
[147]謂𧗪家以止觀二劍斷十二因緣之脈，截流取道矣。一處者泥洹，一時一意亦然。
為成四事，譬如日出上至竟，為現作四事，致明[148]壞冥、現色現竟。
[151]謂菩薩作𧗪如[152]度船師，致人物於彼岸也，菩薩所度亦如是。
致物斷脈，止觀亦如是雙發行。
發行俱行。
為一處一時一意，上要至竟，為作四事，為解苦如應相[153]應，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，為𧗪道要如應相應。何以故？為苦從更解相應，習從斷解相應，盡從[154]苦證解相應，道行要解相應。止觀亦如[155]是。雙相連行，一處一時一意，[156]止要至竟，為𧗪竟四事，為苦更、為習斷、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然[157]燈燭，上至竟，為作四事，為作明、為去冥、為現色、為却疑。
止觀亦如是，為作四事，為識苦、[160]為斷集。
為盡自證、為行道滿。譬如然燈，上至意為有四義，為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如是。
雙隨行，一處一時一意，止至竟，[161]為作四事，為識苦苦相應、為斷習習相應、為盡自證盡相應、為𧗪道滿道相應。何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習相應？何以故為[162]盡自證盡相應？何以故為𧗪道滿道相應。為從誰應？為從止觀。何等為應？應云何持？意繫觀已，[163]意繫觀便見五陰苦。[164]彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。
謂上分別四諦之成敗也。
彼所為五陰相近。
謂五陰與六情相依近也。可發往欲著，願得相往不捨習，所是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意，上至竟，為[165]令四諦相應。如是[166]道，道德弟子為是法[167]相法已應，是名為見地，見道迹也。
已得道脈，至道迹跓，為復止觀。
令是欲恚使縛為復除。
為欲愛盡所跡使也。得道弟子為往來受，以是𧗪足，已從往來便壞苦本，是為薄地，便[168]已竟往來福已來，得在[169]德，止在道德止。
使結令畢，已畢為[170]得道弟子，便解下五結已畢。何等為五？一為見身是非、二為解疑、三為不惑不貿戒、四為不望、五為不恚，是為五結。已畢，便得道弟子，不復還世間。彼度世，不復還是世間，是名為却地，是為不還福已致，得止不還福，
復增翅止觀，令為[171]解捨上五結。何等為五？一為色欲、二為不[172]色欲、三為癡、四為憍慢、五為不解。已上五𧗪足，為已捨五結，便無所著，已度世，無有漏已竟，從正得解脫，是為畢地，
[173]言應[174]儀處世如虛空，故曰無所著。上五結𧗪皆已消盡，故曰解脫畢。
無所著尚，有妙無為，[175]為捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼[176]以為是陰持入已盡、寂然不有，陰持[177]入不相連、不復發。
[178]此經上已[179]解之。不復相連者，謂與五陰六入絕。不復發者，不復發起五陰六入也，是謂寂然矣，故曰不復發也。
是名為已畢無為，為已說諦相應，亦說份相應。
份，份部四諦也。
亦說地。
四𮔪者地。
亦說福說斷。
斷諸惡也。
說罪說離，說二無為，為一切如是說。佛已更度世畢，[180]若人欲度世，當𧗪是。彼何等？為九次第思惟正定：為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正定。彼第一禪已捨五種隨正五種。已捨五種為何等？為五蓋：一[181]欲愛、二瞋恚、三睡眠、四不了悔、五為疑，是為五種。上禪已捨彼愛欲蓋。為何等愛[182]欲名？為所為五樂愛著發往、可求隨願發、不捨使發起，是[183]名為愛欲[184]蓋。彼瞋恚蓋為何等？[185]為若人為發行拕𤺙恚相，恚非法本，所使所從起，是名為瞋恚蓋。彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓為意跓、為身止為意止。
謂得身意止，不復隨是五蓋也。
為身癡為意癡、為身重為意重、為身不便為意不便、為身不使為意不使，是為睡瞑。為何等？為意相[186]從令瞑動相動。
未畢捨為使結，重相動至[187]瞑也。
令不作事，是為瞑。上頭為睡，後為暝，是共名為睡[188]瞑[189]蓋。
[190]蓋由膜覆眼，令目無所見，故曰蓋也。
彼不了悔盖為何等？為身不止悔。為何等？為所念可，不可不得悔是。上頭為不了，後為悔，是共名為不了悔蓋。彼疑蓋為何等？若不[191]信佛、不信法、不信𧗪者[192]聚。
𧗪者聚，比丘僧。
不解苦習盡道，比結使。
亦從發，是名為疑蓋。亦有五疑，有縣聚疑，
有發教疑，有道分別疑，
有欲𧗪定[193]疑，有[194]得道福疑。如是是為說定疑。是為五蓋。
五蓋，上已章句說之[195]上人。《佛迦沙王經》亦說五蓋：一為婬妷、二為瞋怒、三為睡[196]瞑、四為樂、五為悔疑。不止之心與此蓋同也。
蓋說為何等？蓋為却對。[197]為却一切清淨法。却云何？愛欲為却清淨、瞋恚為却等意、睡為却止、暝為却精進、五樂為却𧗪，亦止結為却不悔、疑為却慧，不知本從起為却解明。
陰持入經卷下
[198]佛說慧印百六十三定解
當知，舍利弗！如來之身，為無身、無作、無起、無滅、無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思、非意、離意、意平無平、去意、無所與、無五道、五道斷要具無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、無成、無言、無軟不現、非明非冥、非滅不滅、離滅已滅、為淨極淨彼淨不用、非悅非愛、非負離負、已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非土非無土、非盡、無有盡、捨盡、無怒、離於天、離於嚮、離於說、離於思、非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂、無彼受、無所視、無相離相、不求相明、安徐無著離著、造信亦無二稱如為審如審如義不負人、度無度、除無除、救無救、說無說、二無有等、無比等、與空等、無處等、無生等、無得等、無休息離息、已寂而寂、滿寂散解、心善行、轉至要、一切報斷、成具甚真、身明質淨、無自惟、無所行行、解無解、無應、不齊、不長、不圓、不方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數不致數、不復生、不可見、不有知亦不死、不世因無不因、身然不趺無有居處、非終非始、非念非憂、非事非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。