No. 1656
寶行王正論[1]一卷
安樂解脫品第一
解脫一切障， 圓德所莊嚴，禮一切智尊， 眾生真善友。正法決定善， 為愛法大王，我當說由法， 流注法器人。先說樂因法， 後辯解脫法，眾生前安樂， 次[3]後得解脫。善道具名樂， 解脫謂惑盡，略說此二因， 唯信智二根。因信能持法， 由智如實了，二中智最勝， 先藉信發行。由癡貪瞋怖， 而能不壞法，當知是有信， 吉祥樂名器。已能熟簡擇， 身口意三業，恒利益自他， 說為有智人。殺生盜邪婬、 妄言及兩舌、惡罵不應語、 貪瞋與邪見、此法名十惡， 翻此即十善。離酒清淨命， 無逼惱心施，供養所應敬， 略說法當爾。若但行苦行， 決不生善法，以離智悲故； 若唯有苦行，不能除損他， 與救濟利益，施戒修所明， 正法大夷路。若棄行邪道， 自苦受牛罰，是生死曠澤， 無飲食樹陰，[4]或狼所食噉， 長遠於中行。因殺生短壽， 逼惱招多病，由盜致乏財， 侵他境多怨，妄語[5]遭誹謗， 兩舌親愛離，惡口聞不愛， 綺語他憎嫉，由貪害所求， 瞋恚受驚怖，邪見生僻執， 飲酒心訥亂，不施故貧窮， 邪命逢欺誑，不恭生卑賤， 嫉妬無威德，[6]恒恨形色醜， 不問[7]聰故癡。此報在人道， 先已受惡趣，殺生等罪法， 如所說果報；無貪等及業， 說名善習因。惡修及諸苦， 皆從邪法生；諸善道安樂， 皆因善法起，常離一切惡， 恒行一切善。由身口意業， 應知此二法，由一法能脫， 地獄等四趣，第二法能感， 人天王富樂，由定梵住空， 得受梵等樂，如是略說名， 樂因及樂果。復次解脫法， 微細深難見，無耳心凡夫， 聞則生驚怖。我無當不生， 現來我所無，凡人思此畏， 智者怖永盡。世間我見生， 他事執所繫，佛由至道證， 依悲為他說。我有及我所， 此二[8]實皆虛，由見如實理， 二執不更生。諸陰我執生， 我執由義虛，若種子不實， [9]芽等云何真？若見陰不實， 我見則不生，由我見滅盡， 諸陰不更起。如人依淨鏡， 得見自面影，此影但可見， 一向不真實。我見亦如是， 依陰得顯現，如實撿非有， 猶如鏡面影。如人不執鏡， 不見自面影，如此若析陰， 我見即不有。因聞如是義， 大淨命阿難，即得淨法眼， 恒為他說此。陰執乃至在， 我見亦恒存，由有我見故， 業及有恒有。生死輪三節， 無初中後轉，譬如[10]旋火輪， 生[11]起互相由。從自他及二， 三世不有故，證此我見滅， 次業報亦然。如此見因果， 生起及滅盡，故不執實有， 世間有及無。愚人聞此法， 能盡一切苦，由無智生怖， 於無怖畏處。涅槃處無此， 汝云何生怖？如所說實空， 云何令汝怖？解脫無我陰， 汝若[12]受此法，捨我及諸陰， 汝云何不樂？無尚非涅槃， 何況當是有？有無執淨盡， 佛說名涅槃。若略說邪見， 謂撥無因果，此[13]今非福滿， 惡道因最重。若略說正見， 謂[14]信有因果，能令福德滿， 善道因最上。由智有無寂， 超度福非福，故離善惡道， 佛說名解脫。若見生有因， 智人捨無執，由見滅共因， 是故捨有執。先俱生二因， 實義則非因，假名無依故， 及生非實故。若此有彼有， 譬如長及短，由此生彼生， 譬如燈與光。先長後為短， 不然非性故，光明不生故， 燈亦非實有。如此因果生， 若見不執無，已信世真實， 由亂心所生。見滅非虛故， 即證得真如，是故不執有， 不依二解脫。色是遠所見， 若近最分明，鹿渴若實[15]已， 云何近不見？若遠於實智， 即見世間有，證實則不見， 無相如鹿渴。如鹿渴似水， 非水非實物，如此陰似人， 非人非實法。計鹿渴為水， 往彼若飲此，若無執為水， 如此人愚癡。世間如鹿渴， 若執實有無，此即是無明， 癡故無解脫。執無墮惡趣， 執有生善道，若能知如實， 不二依解脫。不樂有無執， 由擇真實義，若墮於無執， 何不說墮有？若言由破有， 義至故墮無，如此破無故， 云何不墮有？無言行及心， 由依菩提故，若說彼墮無， 何因不墮有？僧佉鞞世師， 尼揵說人陰，約世汝問彼， 若說過有無，是不可言法， 以過有無故。汝應知甚深， 佛正教甘露，如曉無去來， 亦無一念住，若體過三世， 何世為實有？二世無去來， 現在實不住，世生及住滅， 此言云何實？若恒有變異， 何法不念滅？若無念念滅， 云何有變異？若言念念滅， 分具分滅故，不等證見故， 此二無道理。若念滅皆盡， 云何有故物？若堅無念滅， 故物云何成？如剎那後際， 前中際亦有，由剎那三分， 故世念無住。是一念三際， 應擇際如念，前中後三際， 不由自他成。非一[16]念分故， 若無分何有？離一多云何？ 離有何法無？由滅及對治， 若言有成無，此無及對治， 何法有無故？是故世涅槃， 由義不成有，世間有後際， 他問佛默然。是尊一切智， 故[17]智人識佛，由此甚深法， 不說非器處。如此解脫法， 甚深無繫攝，諸佛一切智， 故說無依底，於無依著法， 過有無二邊。世人受依著， 由癡驚怖失，彼自失壞他， 怖畏無依處。王願汝不動， 莫由彼自壞，為汝成不壞， 我當說真理。由依無倒合， 離有無二執，此過福非福， 甚深義明了。非身見怖空， 二人境當說，四大及空識， 一聚俱非人。若合離非人， 云何執人有？如六界非人， 聚故虛非實，一一界同然， 由聚故非實。陰非我我所， 離陰我不顯，不如薪火雜， 何依陰成我？地界非三大， 地中亦無三，三中亦無地， 相離互不成。地水火風大， 各自性不成，一離三不成， 三離一亦爾。一三及三一， 相離若不成，各各自不成， 彼相離云何？若各離自成， 離薪何無火，動礙及相聚， 水風地亦然。若火[18]不自成， 三云何各立？三大緣生義， 相違云何成？若彼各自成， 云何更互有？若各自不成， 云何互成有？若言不相離， 諸大各自成，不[19]雜則不共， 若雜非獨成。諸大非各成， 云何各性相？各成無偏多， 故相假名說。色聲香味觸， 簡擇義如大，眼色識無明， 業生擇亦爾。作者業及事， 數合因果世，短長及名想， 非想擇亦然。地水風火等， 長短及小大，善惡言識智， 智中滅無餘。如識處無形， 無邊遍一切，此中地等大， 一切皆滅盡。於此無相智， 短長善惡[20]業，名色[21]及諸陰， 如此滅無餘。如此等於識， 由無明先有，於識若起智， 此等後皆盡。如是等世法， 是然識火薪，由實量火光， 世識薪燒盡。由癡別有無， 後簡擇真如，尋有既不得， 無云何可得？由無色所成， 故空但名字，離大何為色？ 故色亦唯名。受想行及識， 應思如四大，四大如我虛， 六界非人法。
[22]寶行王正論雜品第二
如分分[23]析蕉， 無餘盡不有，約六界[24]扸人， 盡空亦如是。是故佛正說， 一切法無我，但六界名法， 決判實無我。我無我二義， 如實撿不得，是故如來遮， 我無我二邊。見聞覺知言， 佛說無實虛，二相待成故， 此二如實無。如實撿世間， 過實亦過虛，則世間依實， 故墮於有無。若法遍不如， 云何佛得說，有邊及無邊， 有二與無二？過去佛無量， 現來過算數，過數眾生邊， 三世由佛顯。世間無長因， 此際約世顯，世間過有無， 云何佛記邊？由法如此深， 於凡祕不說，說世如幻化， 是佛甘露教。譬如幻化像， 生滅尚可見，此[25]像及生滅， 實義撿非有。世間如幻化， 生滅可見爾，世間及生滅， [26]約實義皆虛。幻像無從來， 去亦無有處，但迷眾生心， 由實有不住。世體過三世， 若爾世何實？[27]誰言說有無？ 有無實無義。故佛約四句， 不記說世間，由有無皆虛， 此虛不虛故。是身不淨相， 麁證智境界，恒數數所見， 尚不入心[28]住，況正法微細， 甚深無依底，難證於散心， 云何可易入？故佛初成道， 捨[29]說欲涅槃，由見此正法， 甚深故難解。若法非正了， 即害不聰人，由不如執此， 墮邪見穢坑。人識法不明， 由自高輕法，起謗壞自身， 下首墮地獄。譬如勝飲食， 偏用遭危害，若如理量食， 得壽力強樂。若偏解正法， 遭苦亦如此；若能如理解， 感樂及菩提。智人於正法， 捨謗及邪[30]執，於正智起用， 故成如意事。由不了此法， 人起長我見，因此造三業， 次生善惡道。乃至未證法， 能除滅我見，恒敬起正勤， 於戒施忍等。作事法為先， 及法為中後，謂無虛真理， 現來[31]汝不沈。因法現好名， 樂臨死無怖，來生受富樂， 故應恒事法。唯法是正治， 因法天下愛，若[32]主感民愛， 現來不被誑。若非法治化， 主遭臣厭惡，由世間[33]憎惡， 現來不歡喜。王法欺誑他， 是大難惡道，惡智邪[34]命論， 云何說為正？若人專誑他， 云何說正事？因此於萬生， 恒遭他欺誑。若欲使怨憂， 捨失取其[35]德，己利由此圓， 即令怨憂惱。約施及愛語， 利行與同利，願汝攝世間， 因此弘正法。王若一實語， 如生民堅信，此如尊妄語， 不起他安[36]信。實意起無違， 流靡能利他，是說名實語， 翻此為妄言。一捨財若明， 如能隱王失，如此主悋賄， 能害王眾德。若王[37]靜諸惡， 德深人愛重，因此教明王， 故應事寂靜。由智王難動， 自了不信他，永不遭欺誑， 故決應修智。依諦捨靜智， 王則具四善，如四德正法， 人天所讚歎。能伏說清淨， 由智悲無垢，恒共智人集， 王法智生長。善說人難得， 聽善言亦難，第三人最勝， 能疾行善教。若善非所愛， 已知應疾修，如藥味雖苦， 樂差應強服。壽無病王位， 恒應思無常，次生厭怖想， 後專心行法。見決定應死， 死從惡見苦，智人為現樂， 故不應作罪。見一念無怖， 若見後時畏，若一念心安， 云何後不畏？由酒遭他輕， 損事減身力，由癡行非事， 故智人斷酒。圍碁等嬉戲， 生貪瞋憂諂，誑妄惡口因， 故應恒遠離。婬逸過失生， 由想女身淨，尋思女身中， 實無一毫淨。女口涎唾器， 齒舌垢臭穢，鼻[38]臭由洟流， 目淚種類處，腹屎尿腸器， 餘身骨肉聚，癡人迷可厭， 故貪著此[39]身。根門最臭穢， 是厭惡身因，於中若生愛， 何緣得離欲？譬如屎尿器， 猪好在中戲，於身不淨門， 多欲戲亦爾。此門所以生， 為棄身土穢，癡人邪愛著， 不顧己善利。汝自見一分， 屎尿等不淨，此聚說名身， 云何汝生愛？赤白為生種， 廁汁所[40]沃養，如知身不淨， 何意苦生愛？穢聚可憎惡， 臭濕皮纏裹，若能處中臥， 則愛著女身。若可愛可憎， 衰老及童女，女身皆不淨， 汝何處生欲？設糞聚好色， 軟滑相端正，起愛則不應， 愛女身亦爾。內臭極不淨， 外皮所覆藏，是死屍種性， 云何見不知？皮不淨如衣， 不可暫解浣，云何穢聚皮， 可[41]權時[42]汰淨？畫瓶滿糞穢， 外飾若汝憎，此身穢種滿， 云何汝不厭？若汝憎不淨， 云何不惡身？香[43]花鬘飲食， 本淨而能污。如汝併憎惡， 於自他糞穢，云何汝不厭， 自他不淨身？如女身不淨， 自身穢亦爾，是故離欲人， 於內外相稱。九門流不淨， 自證自浣濯，若不知不淨， 而造愛欲論，希有極無知， 無慚及輕他，於最不淨身， 何方利益汝？多眾生因此， 無明覆其心，為塵欲結怨， 如狗鬪爭糞。如搔癢謂樂， 不癢最安樂，如此有欲樂， 無欲人最樂。若汝思此義， 離欲不得成，由思欲輕故， 不遭婬逸過。從獵感短壽， 怖苦重逼惱，未來決受此， 故應堅行悲。何人若他見， 生彼極驚怖，譬糞穢污身， 流出毒惡蛇。是人若至彼， 眾生得安樂，譬夏月大雲， 田夫見欲雨。故汝捨惡法， 決心修善行，為自他俱得， 無上菩提果。是菩提根本， 心堅如山王，因十方際悲， 及無二依智。大王汝諦聽， 此因我今說，感三十二相， 能莊嚴汝身。支提聖尊人， 供養恒親侍，手足寶相輪， 當成轉輪王。手足滑柔軟， 身大七處高，由施美飲食， 於他等豐足。身圓滿端直， 指足跟圓長，汝當感長壽， 由悲濟死囚。大王堅持法， 令清淨久住，由此足安平， 當得成菩薩。行布施愛語， 利行及同利，由此指網密， 手足八十文，脚趺高可愛， 旋毛端向上，由長不棄背， 本所受持法。由恭敬施受， 明處及工巧，故得鹿王[44]腨， 及聰明大智。他求自有物， 我疾能惠施，由此臂𦟛大， 得為世化主。親愛若別離， 菩薩令和集，此感陰藏相， 恒服慚羞衣。常施樓殿具， 細軟可愛色，故感天色身， 潤滑光微妙。由施無上護， 如理順尊長，感一孔一毛， 白毫端嚴面。常說善愛語， 又能順正教，上身如師子， 頸圓喻甘浮。看病給醫藥， 或令他[45]養護，故得腋下滿， 千脈別百味。於自他法事， 常能為端首，頂骨欝尼沙， 橫[46]竪頰匿瞿。由長時巧說， 實美滑善言，得八相梵音， 及舌根脩廣。已知事實利， 數數為他說，得好如師子， 面門方可愛。由尊他不輕， 隨順行正理，齒白齊必勝， 譬若真珠行。由數習此言， 謂實不兩舌，故具四十齒， 平滑堅[47]遒淨。由瞻視眾生， 滑無貪瞋癡，眼珠青滑了， 瞼𥇒如牛王。由如此略說， 大人相及因，轉輪王菩薩， 美飾汝應知。隨相有八十， 從慈悲流生，大王我不說， 為避多文辭。雖諸轉輪王， 同有此相好，淨明及可愛， 終不逮如來。從菩薩善心， 一念中一分，輪王相好因， 尚不能等此。一人萬億劫， 修善根生長，於佛一毛相， 此因亦不感。諸佛與輪王， 相中一分等，譬如螢與日， 於光微有似。
寶行王正論菩提資糧品第三
諸佛大相好， 從難思福生，我今為汝說， 依大乘[48]阿舍。一切緣覺福， 有學無學福，及十方世福， 福如世難量。此福更十倍， 感佛一毛相，九萬九千毛， 一一福皆爾。如此眾多福， 生佛一切毛，復更百倍增， 方感佛一好。如是如是多， 一一好得成，乃至滿八十， 隨飾一大相。如是福德聚， 能感八十好，合更百倍增， 感佛一大相。如是多福德， 能感三十相，復更百倍增， 感毫如滿月。能感白毫福， 復更千倍增，此福感難見， 頂上欝尼沙。如此無量福， 方便說有量，於一切十方， 如說十倍世。諸佛色身因， 尚如世無量，況佛法身因， 而當有邊際？世間因雖小， 若果大難量，佛因既無量， 果量云何思？諸佛有色身， 皆從福行起，大王佛法身， 由智慧行成，故佛福慧行， 是菩提正因，故願汝恒行， 菩提福慧行。於成菩提福， 汝莫墮沈憂，有理及阿舍， 能令心安信。如十方無邊， 空及地水火，有苦諸眾生， 彼無邊亦爾。此無邊眾生， 菩薩依大悲，從苦而拔濟， 願彼般涅槃。從發此堅心， 行住及臥覺，或時小放逸， 無量福恒流。福量如眾生， 恒流無間隙，因果既相稱， 故菩提不難。時節及眾生， 菩提與福德，由此四無量， 菩薩堅心行。菩提雖無量， 因前四無量，修福慧二行， 云何難可得？福慧二種行， 如此無邊際，菩薩身心苦， 故疾得消除。惡道飢渴等， 身苦惡業生，菩薩永離惡， 行善苦不生。欲瞋怖畏等， 心苦從癡生，由依無二智， 菩薩離心苦。有苦時若促， 難忍何況多；無苦時長遠， 有樂云何難？身苦永不有， 假說有心苦，悲世間二苦， 故恒住生死。故菩提長時， 智人心不沈，為滅惡生善， 是時無間修。貪瞋及無明， 願汝識捨離，無貪等眾[49]善， 知應恭敬修。由貪生鬼道， 由瞋墮地獄，由癡入畜生， 翻此感人天。捨惡及修善， 此法是樂因，若是解脫法， 由智捨二執。佛像及支提， 殿堂并寺廟，最勝多供具， 汝應敬成立。坐[50]寶蓮花上， 好色微妙[51]畫，一切金寶種， 汝應造佛像。正法及聖眾， 以命[52]色事護，金寶網繖蓋， 奉獻覆支提。金銀眾寶花， 珊瑚琉璃珠，帝釋青大青， 金剛貢支提，能說正法人， 以四事供養，六和敬等法， 常應勤修行。於尊恭敬聽， 勤事而侍護，菩薩必應行， 亡後亦供養。於天外道眾， 不應親事禮，因無知邪信， 莫事惡知識。佛阿含及論， 書寫讀誦施，亦惠紙筆墨， 汝應修此福。於國起學堂， 雇師供學士，興建永基業， 汝行為長慧。解醫巧曆數， 皆為立田疇，潤老小病苦， 於國有濟益。起諸道伽藍， 園塘湖亭屋，於中給生具， 草蓐飲食薪。於小大國土， 應起寺亭館，遠路乏水漿， 造井池施飲。病苦無依貧， 下姓怖畏等，依慈悲攝受， 勤心安立彼。隨時新飲食， 果菜及新穀，大眾及須者， 未施莫先用。屣繖瓶鉤鑷， 針[53]綖及扇等，[54]荃提寢息具， 應施寺亭館。三果及三辛， 蜜糖[55]酥眼藥，恒應安息省， 書呪及藥方。塗首身藥油， 澡[56]盤燈[麩-夫+少]果，水器及刀斧， 應給亭館中。米穀麻飲食， 糖膏等相應，恒置陰涼處， 及淨水滿器。於蟻鼠穴門， 飲食穀糖等，願令可信人， 日日分布散。如意前後食， 恒施於餓鬼，狗鼠鳥蟻等， 願汝恒施食。災疫飢餓時， 水旱及賊難，國敗須濟度， 願汝恒拯恤。田夫絕農業， 願給糧種具，隨時蠲租稅， 輕微受調斂。施物濟貧[57]債， 出息不長輕，直防許休偃， 以時接賓客。境內外劫盜， 方便斷令息，隨時[58]遺商侶， 平物價鈞調。八座等判事， 自如理觀察，事能利萬姓， 恒恭敬修行。應作何自利？ 如汝恒敬思。利他云何成？ 如此汝急思。地水風火等， 草藥及野樹，如此或暫時， 受他無礙策。七步頃起心， 為[59]捨內外財，菩薩福德成， 難量如虛空。童女好色嚴， 惠施求得者，故獲陀羅尼， 能持一切法。愛色具莊嚴， 并一切生具，施八萬童女， 釋迦佛昔時。光明種種色， 衣服莊嚴具，花香等應施， 依悲惠求者。若人離此緣， 於法無安行，則應施與之， 過此後莫惠。毒亦許施彼， 若此能利他；甘露不許施， 若此損害他。若蛇嚙人指， 佛亦聽則除，或佛教利他， 逼惱亦可行。固謹持正法， 及能說法人，恭敬聽受法， 或以法施他。莫愛世讚歎， 恒樂出俗法，如立自體德， [60]於他亦如此。於聞莫知足， 及思修實義，於師報恩施， 應敬行莫悋。莫讀外邪論， 但起諍慢故，不應讚自德， 怨德亦可讚。莫顯他密事， 及惡心兩舌，自於他有過， 如理觀悔露。若由此過失， 智者訶責他，自須離此失， 有能拔濟他。他辱己莫瞋， 即觀宿惡業，莫報對他惡， 為後不受苦。於他應作恩， 莫希彼報答，唯自應受苦， 共求眾受樂。若得[61]大富貴， 自高不應作，遭枉如餓鬼， 莫起下悲行。假設失王位， 或死由實言，亦恒說此語， 無實利默然。如言如此行， 願汝堅行善，因此好名遍， 自在成勝量。應作熟簡擇， 後則依理行，莫由信他作， 須自了實義。若依理行善， 好名遍十方，王侯續不斷， 王富樂轉大。死緣百一種， 壽命因不多，此因或死緣， 故恒應修善。若人恒行善， 是所得安樂，於自他若等， 此善樂圓足。依法為性人， 臥覺常安樂，夢中見善事， 由內無過惡。若人養父母， 恭[62]奉自家尊，恭善人用財， 忍辱有大度。軟語不兩舌， 實言同止樂，此九天帝因， 盡壽應修行。由昔行九法， 天主感帝位，時時處法堂， 至今恒說此。一日三時施， 美食三百器，福不及剎那， 行慈百分一。天人等愛護， 日夜受喜樂，免怨火毒[63]杖， 是行慈現果，無功用獲財， 後生於色界，得慈十功德。 若人未解脫，教一切眾生， 堅發菩提心。菩薩德如山， 菩提心牢固，由信離八難， 因戒生善道。數修真如空， 得善無放逸，無諂得念根， 恒思得慧根。恭敬得義理， 護法感宿命，布施聽聞法， 或不障他聞，疾得如所愛， 與佛相值遇。無貪作事成， 不慳財物長，離慢招上品， 法忍得總持。由行五實施， 及惠無怖畏，非諸罵能辱， 故感大勝力。支提列燈行， 幽闇秉火燭，布施續明油， 故得淨天眼。供養支提時， 即設鼓聲樂，[64]䗍角等妙音， 故獲淨天耳。於他失默然， 不談人德闕，隨順護彼意， 故得他心智。由施徙舟乘， 運致羸乏人，恭謹瞻尊長， 故獲如意通。令他憶法事， 及正法句義，或淨心施法， 故感宿命智。由知真實義， 謂諸法無性，故得第六通， 最勝是[65]流盡。平等悲相應， 由修如實智，故自得成佛， 恒解脫眾生。由種種淨願， 故佛土清淨，眾寶獻支提， 故放無邊光。如此業及果， 已知義相應，故應修利他， 即菩薩自利。
寶行王正論正教王品第四
王若行非法， 或作非道理，事王人亦讚， 故好惡難知。亦有世間人， 非愛善難教，何況大國王， 能受善人語。我今愍念汝， 及悲諸世間，故我善教汝， 實益若非愛。真滑有義利， 依時由慈悲，佛令教弟子， 故我為汝說。若聽聞實語， 應住於無瞋，可取必須受， 如浴受淨水。我今說善言， 現來有利益，汝知應受行， 為自及於世。由昔施貧苦， 故今感富財，因貪不知恩， 廢施無更得。世間唯路糧， 不雇無人負，由施[66]供下品， 未來荷百倍。願汝發大心， 恒興建大事，若行大心事， 是人得大果。小意[67]陿劣[68]王， 心願未曾觸，好名吉祥事， 三寶依應作。望王[69]后等毛， 若事非汝法，死亦起惡名， 王不作最勝。廣大事能起， 大人希有用，能障下人願， 以命成此事。無自[70]在棄物， [71]隻身入未來，若於法安財， 前至逆相待。先帝諸產業， 棄本屬新王，能為前王生， 法樂好名不？用財受現喜， 若施感來樂，非此二唐失， 唯生苦無歡。將終欲行施， 臣礙失自在，祚絕故捨愛， 隨新王樂欲。若捨一切物， 汝今安弘法，亦常在死緣， 譬如風中燈。先諸王所起， 平等功德處，謂天神廟堂， 願如本修理。離殺常行善， 持戒愛容舊，巧增財無諍， 勤力恒修善。清淨無積聚， 不捨於他事，安立為導首， 受彼功德藏。盲病根不具， 可悲匃無依，於廟不得遮， 平等與彼食。道德無求人， 或住餘王界，供事亦相似， 應作無此彼。於一切法事， 應立勤力人，無貪聰智善， 不侵法畏罪。了正論行善， 親愛四觀淨，美語不怯弱， 上姓能持戒。識恩知他苦， 如理巧決斷，八人互相羞， 為國立八座。柔和有大度， 膽勇甚愛王，堅實能用財， 無放逸恒善。熟思所作事， 能別十二輪，[72]常行四方便， 應立為大臣。持法戒清淨， 了事有幹用，能生長護財， 解義巧書算。於他心事等， 畏罪親愛王，富財多眷屬， 宜立為職掌。[73]月月應問彼， 一切財出入，問己法事等， 喜心善教誨。為法處王位， 不求名欲塵，王位勝有利， 異此則不如。大王即世間， 多互相食噉，立法王位義， 汝諦聽我說。長老於王處， 上族解是非，畏惡多相順， 願彼看王事。罰繫鞭杖等， 若彼依理行，王恒潤大悲， [74]於彼更施恩。為利一切人， 應恒起慈心，若彼最重惡， 亦應生大悲。重惡極害心， 必於彼行悲，彼即是悲器， 正行人[75]悲境。貧人若被駐， 五日須放散，餘人亦如理， 隨一莫拘留。若於一人所， 起長繫駐心，隨人生不護， 因此惡恒流。乃至彼[76]未散， 雖繫亦安樂，[77]莊飾浣飲食， 藥扇等相應。王欲他成器， 依悲立善教，善惡人皆同， 不由瞋及欲。熟思實知已， 人增起反逆，不殺不逼彼， 願王擯他土。看自家如怨， 由參人淨眼，恒念無放逸， 願作如法事。賞重加供養， 有恩人令得，如[78]思德勝負， 報償亦如是。將接為饒花， 賞施為大果，[79]王樹忍辱影， 民鳥遍依事。王持戒能施， 有威得物心，譬如沙糖丸， 香[80]剌味相雜。若王依道理， [81]愚法則不行，無難無非法， 恒有法歡樂。不從昔世引， 不可將入來，王位從法得， 為位莫壞法。王位如肆家， [82]若傳如所價，為不更求得， 此用汝應行。王位如肆家， 王傳如所價，為欲更求得， 此用應修行。轉輪王得地， 或具四天下，但身心二樂， 餘富貴皆虛。但對治眾苦， 謂身喜樂受，心樂是想類， 皆分別所作。對治苦為體， 及分別為類，世間一切樂， 虛故無真實。洲處土居止， 坐處及衣等，飲食臥具乘， 妻象馬用一，若心隨一緣， 即由彼生樂，餘境非緣故， 是時虛無用。五根緣五塵， 若心不分別，雖復得成塵， 不由此生樂。此塵根所緣， 餘則非能所，故所餘根塵， 真實無有義。此塵根所緣， 心取過去相，分別起淨想， 於彼生樂受。一塵心所緣， 心塵不同世，既離心非塵， 離塵亦非心。以父母為因， 汝說有子生，如此緣眼色， 說有識等生。去來世根塵， 不成由無義，不出二世故， 現塵根無義。如眼見火輪， 由根[83]到亂故，於現在塵中， 根緣塵亦爾。五根及境界， 是四大塵類，一一大虛故， 塵[84]根[85]亦不有。若大各離成， [86]離薪火應然，若離無別[87]體， 塵亦同此判。四大二義虛， 故不成和同，既實無和同， 故色塵不成。識受想及行， [88]一一體不成，不合[89]乘緣生， 非有故無合。如分別喜樂， 緣苦對治成，如此所計苦， 因樂壞故成。於樂和合愛， 緣無相則滅，於苦遠離貪， 由此觀不生。若依世言說， 心為能見者，不然離所見， 能見不成故。觀行覩世間， 如[90]幻實不有，無取無分別， 般涅槃如火。菩薩見如此， 於菩提不退，由大悲引故， 後相續至佛。諸菩薩修道， 佛說於大乘，無智憎嫉人， 自害撥不受。不識功德失， 於德起失想，或憎嫉勝利， 故人謗大乘。若知罪損他， 功德能利益，故說誹謗人， 不識憎嫉善。由不[91]觀自利， 一味利益他，大乘眾德器， 故謗人灰粉。信人由僻執， 不信由嫉憎，信人謗尚燒， 何況瞋妬者。合毒為治毒， 如醫方所說，苦滅惡亦爾， 此言何相違？諸法心先行， 以心為上首，以苦滅他惡， 善心人何過？苦[92]來若能利， 應取何況樂，或於自及他， 此是本[93]首法。由能棄小樂， 後若見大樂，智人捨小樂， 觀於後大樂。若不忍此言， 醫師施苦樂，犯罪不可恕， 故汝義不然。或見事不宜， 智者由義行，或制或開許， 此義處處有。諸菩薩威儀， 悲為先智成，大乘說如此， 何因可誹謗？無知故沈沒， 上乘廣深義，故誹謗大乘， 成自他怨家。施戒忍精進， 定智悲為體，佛說大乘爾， 有何邪說漏？由施戒利他， 忍進為自利，定慧脫自他， 略攝大乘義。略說佛正教， 謂解脫自他，此六度為藏， 何人能撥此？福慧為種類， 佛說菩提道，立此名大乘， 癡盲不能忍。如空難思量， 福慧行成故，諸佛德難思， 於大乘願忍。大德舍利弗， 佛戒非其境，故佛德難思， 云何不可忍？於大乘無生， [94]小乘說空滅，無生滅一體， 自義莫違反。真空及佛德， 若如法簡擇，大小兩乘教， 於智人何諍？佛不了義說， 非下人易解，一三乘說中， 護自體莫傷。若捨無非福， 若憎惡無善，若欲愛自身， 大乘不應謗。菩薩願及行， 迴向等彼無，若依小乘修， 云何成菩薩？菩薩道四依， 於小乘不說，何法佛所修， 而說能勝彼？約依諦助道， 佛與彼若同，修因既不異， 云何果殊越？菩提行總別， 小乘中不說，於大乘具辯， 故智應信受。如毘伽羅論， 先教學字母，佛立教如此， 約受化根[95]性，有處或說法， 令彼離眾惡，或為成福德， 或具依前二，或為遣此二， 甚深怖劣人，或深悲為上， 為他成菩提。是故聰明人， 應捨憎大乘，當起勝信受， 為得無等覺。由信受大乘， 及行大乘教，故成無上道， 中間種種樂。施戒及忍辱， 多為在家說，此法悲為上， 願汝修成性。由世不平等， 王位若乖法，為好名及法， 事及出家勝。
寶行王正論出家正行品第五
初學出家人， 敬心修禁戒，於木叉毘尼， 多學破立義。次起正勤心， 捨離麁類惑，數有五十七， 諦聽我當說。怪謂心相違， 恨是結他失，覆惡罪名祕， 及著惡顯善，張他名欺誑， 諂謂曲心續，嫉於他德憂， 悋心怖畏捨，無羞及無慚， 於自他[96]無恥，不下不敬他， 動亂瞋方便，醉謂不計他， 放逸不修善。慢類有七種， 我今當略說，若人起分別， 從下下等等，從下及等勝， 說此[97]惑為慢。下人計自身， [98]不如於等人，說此名下慢。 由自下等類，下人高自身， 與勝人平等，此惑名高慢。 由自高等勝，下人計自己， 勝於勝類人，說此名過慢。 如癰上起泡，於五種取陰， 自性空無人，由癡故計我， 說此名我慢。實未得聖道， 計自身已得，由修偏道故， 說名增上慢。若人由作惡， 而計自身勝，兼復撥他德， 說此名邪慢。我今無復用， 或能下自體，此亦名下慢。 但緣自體起，為求利養讚， 故守攝六根，能隱貪欲意， 此惑名貢高。為得利供養， 於他起愛語，此惑緣世法， 說此名謝言。為欲得彼物， 若讚美此財，說名為現相， 能示自心故。為欲得所求， 現前非撥他，說名為訶責， 能伏彼令順。由施欲求利， 或讚彼先德，說名利求利， 此五邪命攝。若人緣他失， 心數種種誦，說名為愔隘。 此或習恨心，驚怖不能安， 由無知及病。於下麁自具， 毀呰及懈著，欲瞋癡污想， 說名種種相。不如現觀察， 說名非思惟。於正事懈怠， 說名不恭敬。於師無尊心， 說名不尊重。上心欲所起， 於外名堅著，上心堅欲生， 最重名遍著。自財生長欲， 無足心名貪；愛著於他物， 是名不等欲。於非境女人， 求得非法欲，自無德顯德， 說名為惡欲。離知足恒求， 說此名大欲。願他知我德， 說名為識欲。不能安苦受， 說名為不忍。於師尊正事， 邪行名不貴。如法善言教， 輕慢名難語。於親人愛著， 思惟名親覺。由欲於方處， 思得名土覺。不慮死怖畏， 說名不死覺。由真實功德， 願他尊重我，此思緣他識， 說名順覺覺。由愛及憎心， 思自益損他，緣自及餘人， 說名害他覺。憂憶染污心， 無依名不安。身沈說名極， 遲緩名懈怠。由隨上心惑， 曲發身名頻。身亂不節食， 說名為食醉。身心極疲羸， 說名為下劣。貪愛於五塵， 說名為欲欲。於他損害意， 從九因緣生，三時疑災橫， 說名為瞋恚。由身心重故， 事無能名弱，心晦說名睡， 身心掉名動。由惡事生悔， 憂後燋然名。於三寶四諦， 猶豫說名疑。若出家菩薩， 須離此麁類，若能免此惡， 對治德易生。此中諸功德， 菩薩應修治，謂施戒及忍， 勤定慧悲等。捨自物名施， 起利他名戒，解脫瞋名忍， 攝善名精進，心寂靜名定， 通真義名智，於一切眾生， 一味利名悲。施生富戒樂， 忍愛勤焰熾，定靜智解脫， 悲生一切利。此七法若成， 俱得至究竟，難思智境界， [99]今到世尊位。如於小乘中， 說諸聲聞地，於大乘亦爾， 說菩薩十地。初地名歡喜， 於中喜希有，由三結滅盡， 及生在佛家。因此地果報， 現前修施度，於百佛世界， 不動得自在。於剡浮等洲， 為大轉輪王，於世間恒轉， 寶輪及法輪。第二名無垢， 身口意等業，十種皆清淨， 自性得自在。因此地果報， 現前修戒度，於千佛世界， 不動得自在。仙人天帝釋， 能除天愛欲，天魔及外道， 皆所不能動。第三名明焰， 寂慧光明生，由定及神通， 欲瞋惑滅故。因此地果報， 現前修忍[100]辱，於萬佛世界， 不動得自在。[101]作夜摩天帝， 滅身見習氣，一切邪師執， 能破能正教。第四名燒然， 智火光焰生，因此地果報， 精進度現前。多修習道品， 為滅惑生道，兜率陀天主， 除外道見戒。由得生自在， 於十方佛土，往還無障礙， 餘義如前地。第五名難勝， 魔二乘不及，聖諦微細義， 證見所生故。因此地果報， 定度得現前，為化樂天主， 迴二乘向大。第六名現前， 正向佛法故，由數習定慧， 證得滅圓滿。因此地果報， 般若度現前，他化自在天， 能教[102]真俗諦。第七名遠行， 遠行數相續，於中念念得， 無生及無滅。因此地果報， 方便智現前，得為大梵王， 能通第一義。證方便勝智， 六度生無間，於三乘世俗， 為最第一師。童子地不動， 由不出真觀，無分別難思， 非身口意境。因此地果報， 願度常現前，勝遍光梵主， 淨土等自在。二乘等不及， 於真俗一義，俱修動靜故， 行二利無[103]間。第九名善慧， 法王太子位，此中智最勝， 由通達四辯。因此地果報， 力度常現前，為遍淨梵王， 四答難無等。第十名法雲， 能雨正法雨，佛光水灌身， 受佛灌頂位。因此地果報， 智度常現前，為淨居梵王， 大自在天[104]王。智慧境難思， 諸佛祕密藏，得具足自在， 後生補處位。如此菩薩地， 十種我已說，佛地與彼異， 具勝德難量。此地但略說， 十力等相應，隨此一一力， 難量如虛空。如此等可言， 諸佛無量德，如十方虛空， 及地水火風。諸佛無量德， 於餘人難信，若不見此因， 難量如此果。為此因及果， 現前佛支提，日夜各三遍， 願誦二十偈。諸佛法及僧， 一切諸菩薩，我頂禮歸依， 餘可尊亦敬。我離一切惡， 攝持一切善，眾生諸善行， 隨喜及順行。頭面禮諸佛， 合掌勸請住，願為轉法輪， 窮生死後際。從此行我德， 已作及未[105]作，因此願眾生， 皆發菩提心。度一切障難， 圓滿無垢根，具淨命相應， 願彼自在事。一切具無邊， 與寶手相應，窮後際無盡， 願眾生如此。願一切女人， 皆成勝丈夫，恒於一切時， 明足得圓滿。勝形貌威德， 好色他愛見，無病力[106]辦具， 長壽願彼然。解脫諸苦畏， 一向歸三寶，於方便善巧， 佛法為大財。慈悲喜淨捨， 恒居四梵住，施戒忍精進， 定智所莊嚴。圓滿福慧行， 相好光明照，願彼難思量， 行十地無礙。與此德相應， 餘德所[107]莊嚴，解脫一切過， 願我愛眾生。圓滿一切善， 及眾生[108]所樂，能除他眾苦， 願我恒如此。若他有怖畏， 一切時及處，由唯憶我名， 得脫一切苦。敬信我及瞋， 若見及憶持，乃至聞我名， 願彼定菩提。願我得五通， 恒隨一切生，願我恒能生， 眾生善及樂。若他欲作惡， 於一切世界，願遍斷彼惡， 如理令修善。如地水火風， 野藥及林樹，如他欲受用， 願我自忍受。願我他所愛， 如念自壽命，願我念眾生， [109]萬倍勝自愛。願彼所作惡， 於我果報熟，是我所行善， 於彼果報熟。一人未解脫， 於有隨生道，願我為彼住， 不先取菩提。能如此修行， 福德若有體，於恒沙世界， 其功不可量。佛世尊自說， 如此因難[110]量，眾生界無量， 利益願亦爾。此法我略說， 能生自他利，願汝愛此法， 如愛念自身。若人愛此法， 是實愛自身，是所愛應憎， 此憎由法成。故事法如身， 事行如事法，如行事慧然， 如慧事智者。淨順有智慧， 伏他說正理，由自惡疑他， 此人損自事。是諸善知識， 汝應知略相，知足慈悲戒， 智慧能滅惡。善友應教汝， 汝知敬順行，由內外勝德， 汝必至勝處。實誓說愛言， 樂性不可動，正事增諂曲， 願汝自易教。已捨無有悔， 有焰熾心寂，無懈緩掉動， 不貢高和同。願清涼如月， 有熾盛如日，甚深如大海， 堅住如山王。一切果所離， 眾德所莊嚴，眾生所受用， 願汝一切智。我不但為王， 說如此善法，如理為餘人， 由欲利一切。大王此正論， 汝日日諦聽，為令自及他， 得無上菩提。勝戒敬尊長， 忍辱無嫉妬，不悋財知足， 救濟墮難事。能行善惡人， 攝持及制伏，弘護佛正法， 求菩提應行。
寶行王正論一卷