No. 1611
[1]後魏中印度三藏勒那摩提譯
我今悉歸命， 一切無上尊，為[3]開法王藏， 廣利諸群生。諸佛勝妙法， 謗以為非法，愚癡無智慧， 迷於邪正故。具足智慧人， 善分別邪正，如是作論者， 不違於正法。順三乘菩提， 對三界煩惱，雖是弟子造， 正取邪則捨。善說[4]名句義， 初中後功德，智者聞是義， 不取於餘法。如我知佛意， 堅住深正義，如實修行者， [5]取同於佛語。雖無善巧言， 但有真實義，彼法應受持， 如取金捨石。妙義如真金， 巧語如瓦石，依名不依義， 彼人無明盲。依自罪業障， 謗諸佛妙法，如是[6]諸人等， 則為諸佛呵。或有取他心， 謗諸佛妙法，如是諸人等， 則為諸佛呵。為種種供養， 謗諸佛妙法，如是諸人等， 則為諸佛呵。愚癡及我慢， 樂行於小法，謗法及法師， 則為諸佛呵。外現威儀相， 不識如來教，謗法及法師， 則為諸佛呵。為求名聞故， 起種種異說，謗法及法師， 則為諸佛呵。說乖修多羅， 言是真實義，謗法及法師， 則為諸佛呵。求利養攝眾， 誑惑無智者，謗法及法師， 則為諸佛呵。佛觀如是等， 極惡罪眾生，慈悲心自在， 為說法除苦。深智大慈悲， 能如是利益，我說不求利， 為正法久住。 佛體無前際， [9]及無中間際，[10]亦復無後際， 寂靜自覺知。既自覺知已， 為欲令他知，是故為彼說， 無畏常恒道。佛能執持彼， 智慧慈悲刀，及妙金剛杵， 割截諸苦[11]芽，摧碎諸見山， 覆藏顛倒意，及一切[12]稠林， 故我今敬禮。 究竟一乘寶性論[13]法寶品第三
非有亦非無， 亦復非有無，亦非即於彼， 亦復不離彼，不可得思量， 非聞慧境界，出離言語道， 內心知清涼。彼真妙法[14]日， 清淨無塵垢，大智慧光明， 普照諸世間，能破諸曀障， 覺觀貪瞋癡，一切煩惱等， 故我今敬禮。 究竟一乘寶性論[15]僧寶品第四
正覺正知者， 見一切眾生，清淨無有我， 寂靜真實際。以能知於彼， 自性清淨心，見煩惱無實， 故離諸煩惱。無障淨智者， 如實見眾生，自性清淨性， 佛法僧境界。無[16]閡淨智[17]者， 見諸眾生性，遍無量境界， 故我今敬禮。 問曰：依何等法有此三寶？答曰：偈言：
真如有雜垢， 及遠離諸垢，佛無量功德， 及佛所作業。如是妙境界， 是諸佛所知，依此妙法身， 出生於三寶。 究竟一乘寶性論[18]一切眾生有如來藏品第五
問曰：云何得知一切眾生有如來藏？答曰：偈言：
一切眾生界， 不離諸佛智，以彼淨無垢， 性體不二故。依一切諸佛， 平等法性身，知一切眾生， 皆有如來藏。 又復略說偈言：
體及因果業， 相應及以行，時差別遍處， 不變無差別。彼妙義次第， 第一真法性，我如是略說， 汝今應善知。 此偈明何義？偈[19]曰：
自性常不染， 如寶空淨水，信法及般若， 三昧大悲等，淨我樂常等， 彼岸功德果，厭苦求涅槃， 欲願等諸業，大海[20]器寶水， 無量不可盡，如燈明觸色， 性功德如是。見實者說言， 凡夫聖人佛，眾生如來藏， 真如無差別，有不淨[21]雜淨， 及以善淨等。如是次第說， 眾生菩薩佛，如空遍一切， 而空無分別，自性無垢心， 亦遍無分別。如虛空遍至， 體細塵不染，佛性遍眾生， 諸煩惱不染。如一切世間， 依虛空生滅，依於無漏界， 有諸根生滅。[22]火不燒虛空， 若燒無是處，如是老病死， 不能燒佛性。地依於水住， 水復依於風，風依於虛空， 空不依地等。如是陰界根， 住煩惱業中，諸煩惱業等， [23]住不善思惟。不善思惟行， 住清淨心中，自性清淨心， 不住彼諸法。陰入界如地， 煩惱業如水，不正念如風， 淨心界如空。依性起邪念， 念起煩惱業，依因煩惱業， 能起陰界入。依止於五陰， 界入等諸法，有諸根生滅， 如世界成壞。淨心如虛空， 無因復無緣，及無和合義， 亦無生住滅。如虛空淨心， 常明無轉變，為虛妄分別， 客塵煩惱染。菩薩摩訶薩， 如實知佛性，不生亦不滅， 又無老病等。菩薩如是知， 得離於生死，憐愍眾生故， 示現有生滅。佛身不變異， 以得無盡法，眾生所歸依， 以無邊際故。常住不二法， 以離妄分別，恒不執不作， 清淨心力故。法身及如來， 聖諦與涅槃，功德不相離， 如光不離日。 究竟一乘寶性論[24]無量煩惱所纏品第六
萎花中諸佛， 眾蜂中美蜜，皮糩[25]等中實， 糞穢中真金，地中[26]珍寶藏， 諸果子中芽，朽故弊壞衣， 纏裹真金像，貧賤醜陋女， 懷轉輪聖王，焦黑泥[27]模中， 有上妙寶像。眾生貪瞋癡， 妄想煩惱等，塵勞諸垢中， 皆有如來藏。花蜂糩糞穢， 地果故弊衣，貧賤女泥[28]模， 煩惱垢相似。佛蜜實真金， 寶牙金像王，上妙寶像等， 如來藏相似。 問曰：華佛譬喻為明何義？答曰：言萎華者，喻諸煩惱。言諸佛者，喻如來藏。偈曰：
功德莊嚴佛， 住[29]於萎華中，淨天眼者見， 去花顯諸佛。佛眼觀自法， 遍一切眾生，下至阿鼻獄， 具足如來藏。自處常住際， 以慈悲方便，令一切眾生， 遠離諸障礙。如朽故華中， 有諸佛如來，天眼者見知， 除去萎華[30]葉。如來亦如是， 見貪煩惱垢，不淨眾生中， 具足如來藏。以大慈悲心， 憐愍世間故，為一切眾生， 除煩惱花[31]葉。 問曰：蜂蜜譬喻為明何義？答曰：言群蜂者：喻諸煩惱。言美蜜者：喻如來藏。偈言：
上妙美味蜜， 為群蜂圍遶，須者設方便， 散蜂而取蜜。如來亦如是， 以一切智眼，見諸煩惱蜂， 圍遶佛性蜜，以大方便力， 散彼煩惱蜂，顯出如來藏， 如取蜜受用。猶如百千億， 那由他諸虫，遮障微[32]妙蜜， 無有能近者。有智者須蜜， 殺害彼諸虫，取上[33]味美蜜， 隨意[34]而受用。無漏智如[35]蜜， 在眾生身中，煩惱如毒虫， 如來所殺害。 問曰：糩實譬喻為明何義？答曰：言皮糩者，喻諸煩惱。言內實者，喻如來藏。偈言：
穀實在糩中， 無人能受用，時有須用者， 方便除皮糩。佛見諸眾生， 身有如來性，煩惱皮糩纏， 不能作佛事。以善方便力， 令三界眾生，除煩惱皮糩， 隨意作佛事。如稻穀麥等， 不離諸皮糩，內實未淨治， 不任美食用。如是如來藏， 不離煩惱糩，令一切眾生， 煩惱所飢渴。佛自在法王， 在眾生身中，能示以愛味， 除彼飢渴苦。 問曰：糞金譬喻為明何義？答曰：糞穢譬喻者，諸煩惱相似。真金譬喻者，如來藏相似。偈言：
如人行遠路， 遺金糞穢中，經百千歲住， 如本不變異。淨天眼見已， 遍告眾人言：此中有真金， 汝可[36]取受用。佛觀眾生性， 沒煩惱糞中，為欲拔濟彼， 雨微妙法雨。如於不淨地， 漏失真金寶，諸天[37]眼了見， 眾生不能知。諸天既見已， 語眾悉令知，教除垢方便， 得淨真金用。佛性金亦爾， 墮煩惱穢中，如來觀察已， 為說清淨法。 問曰：地寶譬喻為明何義？答曰：地譬喻者，諸煩惱相似。寶藏譬喻者，如來藏相似。偈言：
譬如貧人舍， 地有珍寶藏，彼人不能知， 寶又不能言。眾生亦如是， 於自心舍中，有不可思議， 無盡法寶藏。雖有此寶藏， 不能自覺知，以不覺知故， 受生死貧苦。譬如珍寶藏， 在彼貧人宅，人不言我貧， 寶不言我此。如是法寶藏， 在眾生心中，眾生如貧人， 佛性如寶藏。為欲令眾生， 得此珍寶故，彼諸佛如來， 出現於世間。 問曰：果[38]芽譬喻為明何義？答曰：果皮譬喻者，諸煩惱相似。子芽譬喻者，如來藏相似。偈言：
如種種果樹， 子芽不朽壞，種地中水灌， 生長成大樹。一切諸眾生， 種種煩惱中，皆有如來性， 無明皮所纏。種諸善根地， 生彼菩提芽，次第漸增長， 成如來樹王。依地水火風， 空時日月緣，多羅等種內， 出生大樹王。一切諸眾生， 皆亦復如是，煩惱果皮內， 有正覺子[39]牙。依白淨等法， 種種諸緣故，次第漸增長， 成佛大法王。 問曰：衣像譬喻為明何義？答曰：弊衣譬喻者，諸煩惱相似。金像譬喻者，如來藏相似。偈言：
弊衣纏金像， 在於道路中，諸天為人說： 此中有金像。種種煩惱垢， 纏裹如來藏，佛無障眼見， 下至阿鼻獄，皆有如來身。 為令彼得故，廣設諸方便， 說種種妙法。金像弊衣纏， 墮在曠野路，有天眼者見， 為淨示眾人。眾生如來藏， 煩惱爛衣纏，在世間險道， 而不自覺知。佛眼觀眾生， 皆有如來藏，為說種種法， 令彼得解脫。 問曰：女王譬喻為明何義？答曰：[40]賤女譬喻者，諸煩惱相似。歌羅邏四大中有轉輪王身喻者，生死歌羅邏藏中有如來藏轉輪王相似。偈言：
譬如孤獨女， 住在貧窮舍，身懷轉輪王， 而不自覺知。如彼貧窮舍， [41]三有亦如是，懷胎女人者， 喻不淨眾生。如彼藏中胎， 眾生性亦[42]爾，內有無垢性， 名為不孤獨。貧女垢衣纏， 極醜陋受苦，處於孤獨舍， 懷妊王重擔。如是諸煩惱， 染污眾生性，受無量苦惱， 無有歸依處。實有歸依處， 而無歸依心，不覺自身中， 有如來藏故。 問曰：[43]摸像譬喻為明何義？答曰：泥摸譬喻者，諸煩惱相似。寶像譬喻者，如來藏相似。偈言：
如人融真金， 鑄在泥[44]摸中，外有焦黑泥， 內有真[45]寶像。彼人量已冷， 除去外泥障，開摸令顯現， 取內真寶像。佛性常明淨， 客[46]垢所染污，諸佛善觀察， 除障令顯現。離垢明淨像， 在於[47]穢泥中，鑄師知無熱， 然後去泥障。如來亦如是， 見眾生佛性，[48]儼然處煩惱， 如像在摸中，能以巧方便， 善用說法椎，打破煩惱摸， 顯發如來藏。 問曰：餘修多羅中皆說一切空，此中何故說有真如佛性？偈言：
處處經中說， 內外一切空，有為法如雲， 及如夢幻等。此中何故說， 一切諸眾生，皆有真如性， 而不說空寂？ 答曰：偈言：
以有怯弱心， 輕慢諸眾生，執著虛妄法， 謗真如實性，計身有神我， 為令如是等，遠離五種過， 故說有佛性。 究竟一乘寶性論[51]身轉清淨成菩提品第八
淨得及遠離， 自他利相應，依止深[52]快大， 如彼所為義。 初說佛菩提及得菩提方便。偈言：
向說佛法身， 自性清淨體，為諸煩惱垢， 客塵所染污。譬如虛空中， 離垢淨日月，為彼厚密雲， 羅網之所覆。佛功德無垢， 常恒及不變，不分別諸法， 得無漏真智。 次說無垢清淨體。偈言：
如清淨池水， 無有諸塵濁，種種雜花樹， 周匝常圍遶。如月離羅睺， 日無雲翳等，無垢功德具， 顯現即彼體。蜂王美味蜜， 堅實淨真金，寶藏大果樹， 無垢真金像。轉輪聖王身， 妙寶如來像，如是等諸法， 即是如來身。 次說成就自利利他。偈言：
無漏及遍至， 不滅法與恒，[53]清涼不變異， 不退寂靜處。諸佛如來身， 如虛空無相，為諸勝智者， 作六根境界，示現微妙色， 出[54]乎妙音聲，令嗅佛戒香， [55]與佛妙法味，使覺三昧觸， 令知深妙法，細思惟稠林， 佛離虛空相。 次說第一義相應。偈言：
如空不思議， 常恒及清涼，不變與寂靜， 遍離諸分別，一切處不著， 離閡麁澁觸，亦不可見取， 佛淨心無垢， 次說佛法身。偈言：
非初非中後， 不破[56]壞不二，遠離於三界， 無垢無分別。此甚深境界， 非二乘所知，具勝三昧慧， 如是人能見。出過於恒沙， 不思議功德，唯如來成就， 不與餘人共。如來妙色身， 清淨無垢體，遠離諸煩惱， 及一切習氣。種種勝妙法， 光明以為體，令眾生解脫， 常無有休息。所作不思議， 如摩尼寶王，能現種種形， 而彼體非實。為世間說法， 示現寂靜處，教化使淳熟， 授記令入道。如來鏡像身， 而不離本體，猶如一切色， 不離於虛空。 次說如來常住身。偈言：
世尊體常住， 以修無量因，眾生界不盡， 慈悲心如意，智成就相應， 法中得自在，降伏諸魔怨， 體寂靜故常。 次說不可思議體。偈言：
非言語所說， 第一義諦攝，離諸覺觀地， 無譬喻可說，最上勝妙法， 不取有涅槃，非三乘所知， 唯是佛境界， 究竟一乘寶性論[57]如來功德品第九
自利亦利他， 第一義諦身，依彼真諦身， 有此世諦體。果遠離淳熟， 此中具足有，六十四種法， 諸功德差別。 略說偈言：
佛力金剛杵， 破無智者障，如來無所畏， 處眾如師子，如來不共法， 清淨如虛空，如彼水中月， 眾生二種見。 初說十力。偈言：
處非處果報， 業及於諸根，性信至處道， 離垢諸禪定，憶念過去世， 天眼寂靜智，如是等諸句， 說名十種力。 如金剛杵者，偈言：
處非處業性， 眾生諸信根，種種[58]隨修地， 過宿命差別。天眼漏盡等， 佛力金剛杵，能刺摧散破， 癡鎧山牆樹。 次說四無畏。偈言：
如實覺諸法， 遮諸閡道障，說道得無漏， 是四種無畏。於所知境界， 畢竟知自他，自知教他知， 此非遮障道。能證勝妙果， 自得令他得，說自他利諦， 是諸處無畏。 如師子王者，偈言：
譬如師子王， 諸獸中自在，常在於山林， 不怖畏諸獸。佛人王亦爾， 處於諸群眾，不畏及善住， 堅固奮迅等。 次說佛十八不共法。偈言：
佛無過無諍， 無妄念等失，無不定散心， 無種種諸想，無作意護心， 欲精進不退，念慧及解脫， 知見等不退。諸業智為本， 知三世無障，佛十八功德， 及餘不說者。佛身口無失， 若他來破壞，內心無動相， 非作心捨心。世尊欲精進， 念淨智解脫，知見常不失， 示現可知境。一切諸業等， 智為本展轉，三世無障礙， 廣大智行常。是名如來體， 大智慧相應，覺彼大菩提， 最上勝妙法。為一切眾生， 轉於大法輪，無畏勝妙法， 令彼得解脫。 次說虛空不相應義。偈言：
地水火風等， 彼法空中無，諸色中亦無， 虛空無閡法。諸佛無[59]閡障， 猶如虛空相，如來在世間， 如地水火風。而諸佛如來， 所有諸功德，乃至無一法， 共餘世間有。 次說三十二大人相。偈言：
足下相平滿， 具足千輻輪，跟𦟛[60]趺上隆， 伊尼鹿王踹，手足悉柔軟， 諸指皆纖長，鵝王網縵指， 臂肘上下𦟛，兩肩前後平， 左右俱圓滿，立能手過膝， 馬王陰藏相，身𦟛相洪雅， 如尼拘樹王，體相七處滿， 上半如師子，威德勢堅固， 猶如那羅延，身色新淨妙， 柔軟金色皮，淨軟細平密， 一孔一毛生，毛柔軟上靡， 微細輪右旋，身淨光圓[61]匝， 頂上相高顯，項如孔雀王， 頤方若師子，髮淨金精色， 喻如因陀羅，額上白毫相， 通面淨光明，口含四十齒， 二牙白[62]踰雪，深密內外明， 上下齒[63]平齊，迦陵頻伽聲， 妙音深遠聲，所食無完過， 得味中上味，細薄廣長舌， 二目淳紺色，[64]眼睫若牛王， 功德如蓮華。如是說人尊， 妙相三十二，一一不雜亂， 普身不可嫌。 次說如水中月。偈言：
秋空無雲翳， 月在天及水，一切世間人， 皆見月勢力。清淨佛輪中， 具功德勢力，佛子見如來， 功德身亦爾。 究竟一乘寶性論[65]自然不休息佛業品第十
於可化眾生， 以教化方便，起化眾生業， 教化眾生界。諸佛自在人， 於可化眾生，常待時待處， 自然作佛事。遍覺知大乘， 最妙功德聚，如大海水寶， 如來智亦爾。菩提廣無邊， 猶如虛空界，放無量功德， 大智慧日光，遍照諸眾生， 有佛妙法身，無垢功德藏， 如我身無異。煩惱障智障， 雲霧羅網覆，諸佛慈悲風， 吹令散滅盡。 次說大乘[66]業喻。略說偈言：
帝釋妙鼓雲， 梵天日摩尼，響及虛空地， 如來身亦爾。 初說帝釋鏡像譬喻。偈言：
如彼毘琉璃， 清淨大地中，天主帝釋身， 於中鏡像現。如是眾生心， 清淨大[67]地中，諸佛如來身， 於中鏡像現。帝釋現不現， 依地淨不淨，如是諸世間， 鏡像[68]現不現。如來有起滅， 依濁不濁心，如是諸眾生， 鏡像現不現。天主帝釋身， 鏡像有生滅，不可得說有， 不可得說無。如來身亦爾， 鏡像有生滅，不可得說有， 不可得說無。如地普周遍， 遠離高下穢，大琉璃明淨， 離垢功德平。以彼毘琉璃， 清淨無垢故，天主鏡像現， 及莊嚴具生。若男若女等， 於中見天主，及妙莊嚴具， 作生彼處願。眾生為生彼， 修行諸善行，持戒及布施， 散花捨珍寶，後時功德盡， 地滅彼亦滅。心琉璃[69]地淨， 諸佛鏡像現，諸佛子菩薩， 見佛心歡喜，為求菩提故， 起願修諸行。 不生不滅者即是如來。偈言：
如毘琉璃滅， 彼鏡像亦滅，無可化眾生， 如來不出世。琉璃寶地淨， 示現佛妙像，彼淨心不壞， 信根[70]芽增長。白淨法生滅， 佛像[71]亦生滅，如來不生滅， 猶如帝釋王。此業自然有， 見是等現前，法身不生滅， 盡諸際常住。 次說天中妙鼓譬喻。偈言：
天妙法鼓聲， 依自業而有，諸佛說法音， 眾生自業聞。[72]如妙聲遠離， 功用處身心，令一切諸天， 離怖得寂靜。佛聲亦如是， 離功用身心，令一切眾生， 得證寂滅道。於彼戰鬪時， 為破修羅力，因鼓出畏聲， 令修羅退散。如來為眾生， 滅諸煩惱苦，為世間說法， [73]示勝禪定道。 一切世間人不覺自過失。偈言：
聾不聞細聲， 天耳聞不遍，唯智者境界， 以聞心不染。 次說雲雨譬喻。偈言：
[74]知有起悲心， 遍滿世間處，定持無垢藏， 佛雨淨穀因。世間依善業， 依風生雲雨，依悲等增長， 佛妙法雲雨。 依止器世間，雨水味變壞。偈言：
譬如虛空中， 雨八功德水，到醎等住處， 生種種異味。如來慈悲雲， 雨八聖道水，到眾生心處， 生種種解味。 無差別心。偈言：
信於妙大乘， 及中謗法者，人遮多鳥鬼， 此三聚相似。正定聚眾生， 習氣不定聚，身見邪定聚， 邪見流生死。秋天無雲雨， 人空鳥受苦，夏天多雨水， 燒鬼令受苦。佛現世不現， 悲雲雨法雨，信法器能得， 謗法有不聞。 不護眾生。偈言：
天雨如車軸， 澍下衝大地，雹及[75]礔礰石， 金剛[76]爆火等，不護微細虫， 山林諸果樹，草穀稻糧等， 行人[77]故不雨。如來亦如是， 於麁細眾生，相應諸方便， 般若悲雲雨，諸煩惱習氣， 我邪見眾生，如是種[78]類等， 一切智不護。 為滅苦火。偈言：
知病離[79]病因， 取無病修藥，苦因彼滅道， 知離觸修等。無始世生死， [80]波流轉五道，五道中[81]受樂， 猶如臭爛糞。寒熱[82]惱等觸， 諸苦畢竟有，為令彼除滅， 降大妙法雨。知天中退苦， 人中追求苦，有智者不求， 人天自在樂。慧者信佛語， 已信者知苦，亦復知苦因， 觀滅及知道。 次說梵天譬喻。偈言：
梵天過去願， 依諸天淨業，梵天自然現， 化佛身亦爾。梵宮中不動， 常現於欲界，諸天見妙色， 失五欲境界。佛法身不動， 而常現世間，眾生見歡喜， 不樂諸有樂。 有現不現。偈言：
從天退入胎， 現生有父母，在家示嬰兒， 習學諸[83]伎藝，戲樂及遊行， 出家行苦行，現就外道學， 降伏於天魔，成佛轉法輪， [84]示道入涅槃，諸薄福眾生， 不能見如來。 次說日譬喻。偈言。
如日光初出， 普照諸蓮華，有[85]同一時開， 亦有一時合。佛日亦如是， 照一切眾生，有智如華開， 有罪[86]如華合。如日照水華， 而日無分別，佛日亦如是， 照而無分別。 次第。偈言：
日初出世間， 千光次第照，先照高大山， 後照中下山。佛日亦如是， 次第照世間，先照諸菩薩， 後及餘眾生。 光明輪不同。偈言：
色智身二法， 大悲身如空，遍照諸世間， 故佛不同日。日不能遍照， 諸國土虛空，不破無明闇， 不示[87]可知境。放種種諸色， 光明雲羅網，示大慈悲體， 真如妙境界。佛入城聚落， 無眼者得眼，見佛得大利， 亦滅諸惡法。無明沒諸有， 邪見黑闇障，如來日光照， 見慧未見處。 次說摩尼珠譬喻。偈言：
一時同處住， 滿足所求意，摩尼寶無心， 而滿眾生願。自在大法王， 同住於悲心，眾生種種聞， 佛心無分別。 次說響譬喻。偈言：
譬如諸響聲， 依他而得起，自然無分別， 非內非外住。如來聲亦爾， 依他心而起，自然無分別， 非內非外住。 次說虛空譬喻。偈言：
無物不可見， 無觀無依止，過眼識境界， 無色不可見。空中見高下， 而空不如是，佛中見一切， 其義亦如是。 次說地譬喻。偈言：
一切諸草木， 依止大地生，地無分別心， 而增長成就。眾生心善根， 依止佛地生，佛無分別心， 而增廣成就。佛聲猶如響， 以無名字說，佛身如虛空， 遍不可見常。如依地諸法， 一切諸妙藥，遍為諸眾生， 不限於一人。依佛地諸法， 白淨妙法藥，遍為諸眾生， 不限於一人。 究竟一乘寶性論[88]挍量信功德品第十一
佛性佛菩提， 佛法及佛業，諸出世淨人， 所不能思議。此諸佛境界， 若有能信者，得無量功德， 勝一切眾生。以求佛菩提， 不思議果報，得無量功德， 故勝諸世間。若有人能捨， [89]摩尼諸珍寶，遍布十方界， 無量佛國土。為求佛菩提， 施與諸法王，是人如是施， 無量恒沙劫。若復有人聞， 妙境界一句，聞已復能信， 過施福無量。若有智慧人， 奉持無上戒，身口意業淨， 自然常護持。為求佛菩提， 如是無量劫，是人所得福， 不可得思議。若復有人聞， 妙境界一句，聞已復能[90]信， 過戒福無量。若人入禪定， 焚三界煩惱，過天行彼岸， 無菩提方便。若復有人聞， 妙境界一句，聞已復能信， 過禪福無量。無慧人能捨， 唯得富貴報，修持禁戒者， 得生人天中。修行斷諸障， [91]非慧不能除，慧除煩惱障， 亦能除智障。聞法為慧因， 是故聞法勝，何況聞法已， 復能生信心。我此所說法， 為自心清淨，依諸如來教， 修多羅相應。若有智慧人， 聞能信受者，我此所說法， 亦為攝彼人。依燈電摩尼， 日月等諸明，一切有眼者， 皆能見境界。依佛法光明， 慧眼者能見，以法有是利， 故我說此法。若一切所說， 有義有法句，能令修行者， 遠離於三界。及示寂靜法， 最勝無上道，佛說是正經， 餘者顛倒說，雖說法句義， 斷三界煩惱。無明覆慧眼， 貪等垢所[92]縛，又於佛法中， 取少分[93]說者，世典善言說， 彼三尚可受，何況諸如來， 遠離煩惱垢，無漏智慧人， 所說修多羅。以離於諸佛， 一切世間中，更無勝智慧， 如實知法者。如來說了義， 彼不可思議，思者是謗法， 不識佛意故。謗聖及壞法， 此諸邪思惟，煩惱愚癡人， 妄見所計故。故不應執著， 邪見諸垢法，以淨衣受色， 垢膩不可染。 問曰：以何因緣有此謗法？答曰：偈言：
愚不信白法， 邪見及憍慢，過去謗法障， 執著不了義，著供養恭敬， 唯見於邪法，遠離善知識， 親近謗法者，樂著小乘法， 如是等眾生，不信於大乘， 故謗諸佛法。智者不應畏， 怨家蛇火毒，因陀羅礔礰， 刀杖諸惡獸，虎狼師子等， 彼但能斷命，不能令人入， 可畏阿鼻獄。應畏謗深法， 及謗法知識，決定令人入， 可畏阿鼻獄。雖近惡知識， 惡心出佛血，及殺害父母， 斷諸聖人命，破壞和合僧， 及斷諸善根，以繫念正法， 能解脫彼處。若復有餘人， 誹謗甚深法，彼人無量劫， 不可得解脫。若人令眾生， 覺信如是法，彼是我父母， 亦是善知識。彼人是智者， 以如來滅後，迴邪見顛倒， 令入正道故。三寶清淨[94]性， 菩提功德業，我略說七種， 與佛經相應。依此諸功德， 願於命終時，見無量壽佛， 無邊功德身。我及餘信者， 既見彼佛已，願得離垢眼， 成無上菩提。[95] [96]論曰：第一教化品，如向偈中已說應知。此論廣門有十一品，中則七品，略唯一品。初[97]釋一品，具攝此論法義體相應知。偈言：
此偈明何義？言金剛者，猶如金剛難可沮壞，所證之義亦復如是，故言金剛。所言句者，以此論句能與證義為根本故。此明何義？內身證法無言之體，以聞思智難可證得，猶如金剛。名字章句以能詮彼理中證智，隨順正道能作根本，故名為句。此復何義？有二義故。何謂二義？[100]一難證義、二者因義，是名為義。金剛字句應如是知。
又何謂為義？何謂為字？義者，則有七種證義。何謂七義？一者佛義、二者法義、三者僧義、四者眾生義、五者菩提義、六者功德義、七者業義，是名為義。是故經言：又第一義諦者，所謂心緣尚不能知，何況名字章句故。所言字者，隨以何等名字、章句、言語、風聲、能表、能說、能明、能示，此七種義是名為字。是故經言：又世諦者，謂世間中所用之事，名字章句言語所說故。又此七種金剛句義，如諸經中廣說應知。應云何知？依佛義故，如來經中告阿難言：阿難！所言如來者，非可見法，是故眼識不能得見故。依法義故，如來經中告阿難言，阿難！所言法者，非可說事，以是故非耳識所聞故。依僧義故，如來經中告阿難言：阿難！所言僧者，名為無為，[101]是故不可身[102]心供養[103]禮拜讚歎故。依眾生義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！言眾生者，乃是諸佛如來境界。一切聲聞辟支佛等，以正智慧不能觀察眾生之義，何況能證毛道凡夫。於此義中唯信如來。是故舍利弗！隨如來信此眾生義。舍利弗！言眾生者，即是第一義諦。舍利弗！言第一義諦者，即是眾生界。舍利弗！言眾生界者，即是如來藏。舍利弗！言如來藏者，即是法身故。依菩提義故，經中說言：世尊言阿耨多羅三藐三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是法身故。依功德義故，如來經中告舍利弗言：舍利弗！如來所說法身義者，過於恒沙不離不脫不思議佛法如來智慧功德。舍利弗！如世間燈，明色及觸不離不脫；又如摩尼寶珠，明色形相不離不脫。舍利弗！法身之義亦復如是，過於恒沙不離不[104]脫不思議佛法如來智慧功德故。依業義故，如來經中告文殊師利言：文殊師利！如來不分別不分別，無分別而自然無分別，如所作業自然行故。如是等名略說七種金剛字句。總攝此論體相應知。是故偈言：
七種相次第， 總持自在王，菩薩修多羅， 序分有三句，餘殘四句者， 在菩薩如來，智慧[105]差別分， 應當如是知。 此偈明何義？以是七種金剛字句總攝此論，一切佛法廣說其相。如《陀羅尼自在王經》序分中三句，[106]餘四句在彼修多羅，菩薩如來法差別分應知。云何序分有初三句？彼修多羅序分中言：婆伽婆平等證一切法，善轉法輪、善能教化調伏無量諸弟子眾。如是三種根本字句，次第示現佛法僧寶，說彼三寶次第生起成就應知。餘四句者，說隨順三寶因、成就三寶因應知。此明何義？以諸菩薩於八地中，十自在為首，具足得一切自在。是故菩薩坐於道場勝妙之處，於一切法中皆得自在。是故經言：婆伽婆平等證一切法故。以諸菩薩住九地時，於一切法中得為無上最大法師，善知一切諸眾生心，到一切眾生根機第一彼岸，能斷一切眾生煩惱習氣，是故菩薩成大菩提。是故經言：善轉法輪故。以諸菩薩於第十地中，得住無上法王位，後能於一切佛所作業自然而行，常不休息。是故經言：善能教化調伏無量諸弟子眾故。彼善能教化調伏無量諸弟子眾，即彼經中次後示現。是故經言：與大比丘眾俱，如是乃至復有無量菩薩眾俱。如是次第，善能教化聲聞位地及佛菩提、善能調伏一切煩惱，如是畢竟有無量功德。又說聲聞菩薩諸功德已，次說諸佛如來不可思議三昧境界。又說諸佛如來三昧境界已，次說無垢大寶莊嚴寶殿成就。又說大寶莊嚴寶殿成就已，次說大眾雲集種種供養讚歎如來，雨種種衣、雨種種華、雨種種香，如是等示現佛寶不思議事應知。又復次說妙法莊嚴法座。又說妙法莊嚴[107]法座已，次說法門名字及示現功德。此明法寶功德差別應[108]知。又復次說諸菩薩摩訶薩迭共三昧行境界，示現種種功德。此明僧寶功德差別應知。又復次說如來放大光明，授諸菩薩摩訶薩太子法王位職。又復次說與大無畏不怯弱辯才，又復讚歎諸佛如來第一功德，又復次說最上第一大乘之法，示現如實修行彼大乘故，於法中證果。即[109]彼三寶無上功德次第差別，序分中義大[110]都已竟，應如是知。已說自在王菩薩修多羅序分中三寶，次說佛性義。有六十種法，清淨彼功德。何以故？以有彼清淨無量功德性。為清淨彼性，修六十種法。為此義故，《十地經》中數數說金以為譬喻，為清淨彼佛性義故。又復即於此《陀羅尼自在王經》中說如來業已，次說不清淨大毘琉璃摩尼寶喻。是故經言：善男子！譬如善巧摩尼寶師，善知清淨大摩尼寶，向大摩尼寶性山中取未清淨諸摩尼寶。既取彼寶，以嚴灰洗。嚴灰洗已，然後復持黑頭髮衣以用揩磨。不以為足，勤未休息，次以辛味飲食汁洗。食汁洗已，然後復持衣纏裹木以用揩[111]磨。不以為足，勤未休息，次後復以大藥汁洗。藥汁洗已，次後復更持細軟衣以用揩磨。以細軟衣用揩磨已，然後遠離銅鐵等鑛毘琉璃垢，方得說言大琉璃寶。善男子！諸佛如來亦復如是，善知不淨諸眾生性，知已乃為說無常苦無我不淨，為驚怖彼樂世眾生，令厭世間入聲聞法中。而佛如來不以為足，勤未休息，次為說空無相無願，令彼眾生少解如來所說法輪。而佛如來不以為足，勤未休息，次復為說不退法輪，次說清淨波羅蜜行，謂不見三事，令眾生入如來境界。如是依種種因、依種種性，入佛法中。入法中已，故名無上最大福田。又復依此自性清淨如來性故，經中偈言：
「譬如石鑛中， 真金不可見，能清淨[112]者見， 見佛亦如是。」 向說佛性有六十種淨業功德。何謂六十？所謂四種菩薩莊嚴、八種菩薩光明、十六種菩薩摩訶薩大悲、三十二種諸菩薩業。
已說佛性義，次說佛菩提，有十六種無上菩提大慈悲心。
已說佛菩提，次說諸佛如來功德，所謂十力、四無所畏、十八不共法。
已說功德，次說如來三十二種無上大業。如是七種金剛句義，彼修多羅廣說體相，如是應知。問曰：此七種句有何次第？答曰：偈言：
從佛次有法， 次法復有僧，僧次無[113]礙性， 從性次有智。十力等功德， 為一切眾生，而作利益業， 有如是次第。 已說一品具攝此論法義體相，次說七品具攝此論法義體相，解釋偈義應知。歸敬三寶者，此明何義？所有如來教化眾生，彼諸眾生歸依於佛，尊敬如來歸依於法，尊敬如來歸依於僧。依於三寶，說十二偈。初明佛寶，故說四偈。[114]
究竟一乘寶性論卷第一