No. 1575
離有無二邊， 智者無所依；甚深無所緣， 緣生義成立。若謂法無性， 即生諸過失；智者應如理， 伺察法有性。若有性實得， 如愚者分別；無性即無因， 解脫義何立？不可說有性， 不可說無性；了知性無性， 大智如理說。[3]涅盤與生死， 勿觀別異性；非涅[4]槃生死， 二性有差別。生死及涅[5]槃， 二俱無所有；若了知生死， 此即是涅[6]槃。破彼生有性， 分別滅亦然；如幻所作事， 滅現前無實。若滅有所壞， 知彼是有為；現法尚無得， 復何知壞法？彼諸蘊不滅， 染盡即涅[7]槃；若了知滅性， 彼即得解脫。若生法滅法， 二俱不可得；正智所觀察， 從無明緣生。若見法寂靜， 諸所作亦然；知此最勝法， 獲法智無邊。緣生[8]不可見， 是義非無見；此中微妙性， 非緣生分別。佛正覺所說， 有說非無因；若盡煩惱源， 即破輪迴相。諸法決定行， 見有作有取；前後際云何， 從緣所安立？云何前已生， 彼後復別轉？故前後邊際， 如世幻所見。云何幻可生？ 云何有所著？癡者於幻中， 求幻而為實。前際非後際， 執見故不捨；智觀性無性， 如幻焰影像。若謂生非滅， 是有為分別；而彼緣生輪， 隨轉無所現。若已生未生， 彼自性無生；若自性無生， 生名云何得？因寂即法盡， 此盡不可得；若自性無盡， 盡名云何立？無少法可生， 無少法可滅；彼生滅二道， 隨事隨義現。知生即知滅， 知滅知無常；無常性若知， 不得諸法底。諸法從緣生， 雖生即離滅；如到彼岸者， 即見大海事。若自心不了， 異生執我性；性無性顛倒， 即生諸過失。諸法是無常， 苦空及無我；此中見法離， 智觀性無性。無住無所緣， 無根亦不立；從無明種生， 離初中後際。癡闇大惡城， 如芭蕉不實，如乾闥婆城， 皆世幻所見。此界梵王初， 佛如實正說；後諸聖無妄， 說亦無差別。世間癡所闇， 愛相續流轉；智者了諸愛， 而平等善說。初說諸法有， 於有求實性；後求性亦無， 即無著性離。若不知離義， 隨聞即有著；而所作福業， 凡愚者自破。如先平等說， 彼諸業真實；自性若了知， 此說即無生。我如是所說， 皆依佛言教，如其所宣揚， 即蘊處界法，大種等及識， 所說皆平等；彼智現證時， 無妄無分別，此一若如實， 佛說為涅[9]槃。此最勝無妄， 無智即分別，若心有散亂， 與諸魔作便。若如實離過， 此即無所生；如是無明緣， 佛為世間說。若世無分別， 此云何無生？若無明可滅， 滅已即非生，生滅名乖違， 無智起分別。有因即有生， 無緣即無住；離緣若有性， 此有亦何得？若有性可取， 即說有生住；此中疑復多， 謂有法可住。若菩提可證， 即處處常語；若住性可取， 此說還有生。若謂法有實， 無智作是說；若謂法有處， 取亦不可得。法無生無我， 智悟入實性；常無常等相， 皆由心起見。若成立多性， 即成欲實性；彼云何非此， 常[10]得生過失。若成立一性， 所欲如水月；非實非無實， 皆由心起見。貪瞋法極重， 由是生見執，諍論故安立， 離性而執實。彼因起諸見， 見故生煩惱；若此正了知， 見煩惱俱盡。當知法無常， 從緣生故現；緣生亦無生， 此最上實語。眾生邪妄智， 無實謂實想；於他諍論興， 自行顛倒轉。自分不可立， 他分云何有？自他分俱無， 智了無諍論。有少法可依， 煩惱如毒蛇；若無寂無動， 心即無所依。煩惱如毒蛇， 生極重過失；煩惱毒所覆， 云何見諸心？如愚見影像， 彼妄生實想；世間縛亦然， 慧為癡所網。性喻如影像， 非智眼境界；大智本不生， 微細境界想。著色謂凡夫， 離貪即小聖；了知色自性， 是為最上智。若著諸善法， 如離貪顛倒；猶見幻人已， 離所作求體。知此義為失， 不觀性無性；煩惱不可得， 性光破邪智。智離染清淨， 亦無淨可依；有依即有染， 彼淨還生過。極惡煩惱法， 若見自性離，即心無動亂， 得渡生死海。此善法甘露， 從大悲所生；依如來言宣， 無分限分別。
此中如是難可說， 隨智者見即成就，智者隨觀隨順門， 如是皆從大悲轉。一切法中真實性， 智者隨應如理觀，所向由是信得生， 拔彼眾生離諸苦。此義甚深復廣大， 我為勝利故讚說，如大智言今已宣， 自他癡闇皆能破。破彼癡闇煩惱已， 如如所作離魔障，由是能開善趣門， 諸解脫事而何失？持淨戒者得生天， 此即決定真實句；設破戒者[11]住正心， 雖壞戒而不壞見。種子生長非無義， 見義利故廣施作；不以大悲為正因， 智者何能生法欲？
六十頌如理論