No. 1560 [cf. Nos. 1558, 1559, 1561]
阿毘達磨俱舍論本頌[1]（說一切有部）
分別界品第一（四十四頌）
諸一切種諸冥滅， 拔眾生出生死泥，敬禮如是如理師， 對法藏論我當說。淨慧隨行名對法， 及能得此諸慧論，攝彼勝義依彼故， 此立對法俱舍名。若離擇法定無餘， 能滅諸惑勝方便，由惑世間漂有海， 因此傳佛說對法。有漏無漏法， 除道餘有為，於彼漏隨增， 故說名有漏。無漏謂道諦， 及三種無為，謂虛空二滅， 此中空無礙。擇滅謂離繫， 隨繫事各別，畢竟礙當生， 別得非擇滅。又諸有為法， 謂色等五蘊，亦世路言依， 有離有事等。有漏名取蘊， 亦說為有諍，及苦集世間， 見處三有等。色者唯五根， 五境及無表，彼識依淨色， 名眼等五根。色二或二十， 聲唯有八種，味六香四種， 觸十一為性。亂心無心等， 隨流淨不淨，大種所造性， 由此說無表。大種謂四界， 即地水火風，能成持等業， 堅濕煖動性。地謂顯形色， 隨世想立名，水火亦復然， 風即界亦爾。此中根與境， 即說十處界，受領納隨觸， 想取像為體。四餘名行蘊， 如是受等三，及無表無為， 名法處法界。識謂各了別， 此即名意處，及七界應知， 六識轉為意。由即六識身， 無間滅為意，成第六依故， 十八界應知。總攝一切法， 由一蘊處界，攝自性非餘， 以離他性故。類境識同故， 雖二界體一，然為令端嚴， 眼等各生二。聚生門種族， 是蘊處界義，愚根樂三故， 說蘊處界三。諍根生死因， 及次第因故，於諸心所法， 受想別為蘊。蘊不[4]攝無為， 義不相應故，隨麁染器等， 界別次第立。前五境唯現， 四境唯所造，餘用遠速明， 或隨處次第。為差別最勝， 攝多增上法，故一處名色， 一名為法處。牟尼說法蘊， 數有八十千，彼體語或名， 此色行蘊攝。有言諸法蘊， 量如彼論說，或隨蘊等言， 如實行對治。如是餘蘊等， 各隨其所應，攝在前說中， 應審觀自相。空界謂竅隙， 傳說是[5]明闇，識界有漏識， 有情生所依。一有見謂色， 十有色有對，此[6]除色聲八， 無記餘三種。欲界繫十八， 色界繫十四，除香味二識， 無色繫後三。意法意識通， 所餘唯有漏，五識[7]唯尋伺， 後三[8]三餘無。說五無分別， 由計度隨念，以意地散慧， 意[9]諸念為體。七心法界半， 有所緣餘無，前八界及聲， 無執受餘二。觸界中有二， 餘九色所造，法一分亦然， 十色可積集。謂唯外四界， 能斫及所斫，亦所燒能稱， 能燒所稱諍。內五有熟養， 聲無異熟生，八無礙等流， 亦異熟生性。餘三實唯法， 剎那唯後三，眼與眼識界， 獨俱得非等。內十二眼等， 色等六為外，法同分餘二， 作不作自業。十五唯修斷， 後三界通三，不染非六生， 色定非見斷。眼法界一分， 八種說名見，五識俱生慧， 非見不度故。眼見色同分， 非彼能依識，傳說不能觀， 被障諸色故。或二眼俱時， 見色分明故，眼耳意根境， 不至三相違。應知鼻等三， 唯取等量境，後依唯過去， 五識依或俱。隨根變識異， 故眼等名依，彼及不共因， 故隨根說識。眼不下於身， 色識非上眼，色於識一切， 二於身亦然。如眼耳亦然， 次三皆自地，身識自下地， 意不定應知。五外二所識， 常法界無為，法一分是根， 并內界十二。
分別根品第二（七十四頌）
傳說五於四， 四根於二種，五八染淨中， 各別為增上。了自境增上， 總立於六根，從身立二根， 女男性增上。於同住雜染， 清淨增上故，應知命五受， 信等立為根。未當知已知， 具知根亦爾，於得後後道， 涅槃等增上。心所依此別， 此住此雜染，此資糧此淨， 由此量立根。或流轉所依， 及生住受用，建立前十四， 還滅後亦然。身不悅名苦， 即此悅名樂，及三定心悅， 餘處此名喜。心不悅名憂， 中捨二無別，見修無學道， 依九立三根。唯無漏後三， 有色命憂苦，當知唯有漏， 通二餘九根。命唯是異熟， 憂及後八非，色意餘四受， 一一皆通二。憂定有異熟， 前八後三無，意餘受信等， 一一皆通二。唯善後八根， 憂通善不善，意餘受三種， 前八唯無記。欲色無色繫， 如次除後三，兼女男憂苦， 并餘色喜樂。意三受通三， 憂見修所斷，九唯修所斷， 五修非三非。欲胎卵濕生， 初得二異熟，化生六七八， 色六上唯命。正死滅諸根， 無色三色八，欲頓十九八， 漸四善增五。九得邊二果， 七八九中二，十一阿羅漢， 依一容有說。成就命意捨， 各定成就三，若成就樂[10]身， 各定成就四，成眼等及喜， 各定成五根，若成就苦根， 彼定成就七，若成女男憂， 信等各成八。二無漏十一， 初無漏十三，極少八無善， 成受身命意。愚生無色界， 成善命意捨，極多成十九， 二形除三淨，聖者未離欲， 除二淨一形。欲微聚無聲， 無根有八事，有身根九事， 十事有餘根。心心所必俱， 諸行相或得，心所且有五， 大地法等異。受想思觸欲， 慧念與作意，勝解三摩地， 遍於一切心。信及不放逸， 輕安捨慚愧，二根及不害， 勤唯遍善心。癡逸怠不信， 惛掉恒唯染，唯遍不善心。 無慚及無愧，忿覆慳嫉惱， 害恨諂誑憍，如是類名為， 小煩惱地法，欲有尋伺故。 於善心品中，二十二心所， 有時增惡作，於不善不共， 見俱唯二十。四[11]煩惱忿等， 惡作二十一，有覆有十八， 無覆許十二。睡眠遍不違， 若有皆增一，初定除不善， 及惡作睡眠。中定又除尋， 上兼除伺等，無慚愧不重， 於罪不見怖。愛敬謂信慚， 唯於欲色有，尋伺心麁細， 慢對他心舉，憍由染自法， 心高無所顧。心意識體一， 心心所有依，有緣有行相， 相應義有五。心不相應行， 得非得同分，無想二定命， 相名身等類。得謂獲成就， 非得此相違，得非得[12]唯於， 自相續二滅。三世法各三， 善等唯善等，有繫自界得， 無繫得通四，非學無學三， 非所斷二種，無記得俱起， 除二通變化。有覆色亦俱， 欲色無前起，非得淨無記， 去來世各三。三界不繫三， 許聖道非得，說名異生性， 得法易地捨。同分有情等， 無想無想中，心心所法滅， 異熟居廣果，如是無想定， [13]後靜慮求脫。善唯順生受， 非聖得一世，滅盡定亦然， 為靜住有頂。善二受不定， 聖由加行得，成佛得非前， 三十四念故。二定依欲色， 滅定初人中，命根體即壽， 能持煖及識。相謂諸有為， 生住異滅性，此有生生等， 於八一有能，生能生所生， 非離因緣合。名身等所謂， 想章字總說，欲色有情攝， 等流無記性。同分亦如是， 并無色異熟，得相通三類， 非得定等流。能作及俱有， 同類與相應，遍行并異熟， 許因唯六種，除自餘能作， 俱有互為果。如大相所相， 心於心隨轉，心所二律儀， 彼及心諸相，是心隨轉法， 由時果善等，同類因相似， 自部地前生，道展轉九地， 唯等勝為果。加行生亦然， 聞思所成等，相應因決定， 心心所同依。遍行謂前遍， 為同地染因，異熟因不善， 及善唯有漏。遍行與同類， 二世三世三，果有為離繫， 無為無因果。後因果異熟， 前因增上果，同類遍等流， 俱相應士用。異熟無記法， 有情有記生，等流似自因， 離繫由慧盡。若因彼力生， 是果名士用，除前有為法， 有為增上果。五取果唯現， 二與果亦然，過現與二因， 一與唯過去。染污異熟生， 餘初聖如次，除異熟遍二， 及同類餘生。此謂心心所， 餘及除相應，說有四種緣， 因緣五因性。等無間非後， 心心所已生，所緣一切法， 增上即能作。二因於正滅， 三因於正生，餘二緣相違， 而興於作用。心心所由四， 二定但由三，餘由二緣生， 非[14]天次[15]等故。大為大二因， 為所造五種，造為造三種， 為大唯一因。欲界有四心， 善惡覆無覆，色無色除惡， 無漏有二心。欲界善生九， 此復從八生，染從十生四， 餘從五生七。色善生十一， 此復從九生，有覆從八生， 此復生於六，無覆從三生， 此復能生六。無色善生九， 此復從六生，有覆[16]生從七， 無覆如色辯。學從四生五， 餘從五生四，十二為二十， 謂三界善心，分加行生得， 欲無覆分四。異熟威儀路， 工巧處通果，色界除工巧， 餘數如前說。三界染心中， 得六六二種，色善三學四， 餘皆自可得。
分別世界品第三（九十九頌）
地獄傍生鬼， 人及六欲天，名欲界二十， 由地獄洲異，此上十七處， 名色界於中。三靜慮各三， 第四靜慮八，無色界無處， 由生有四種，依同分及命， 令心等相續。於中地獄等， 自名說五趣，唯無覆無記， 有情非中有。身異及想異， 身異同一想，翻此身想一， 并無色下三，故識住有七， 餘非有損壞。應知兼有頂， 及無想有情，是九有情居， 餘非不樂住。四識住當知， 四蘊唯自地，說獨識非住， 有漏四句攝。於中有四生， 有情謂卵等，人傍生具四， 地獄及諸天，中有唯化生， 鬼通胎化二。死生二有中， 五蘊名中有，未至應至處， 故中有非生。如穀等相續， 處無間續生，像實有不成， 不等故非譬。一處無二並， 非相續二生，說有健達縛， 及五七經故。此一業引故， 如當本有形，本有謂死前， 居生剎那後。同淨天眼見， 業通疾具根，無對不可轉， 食香非久住。倒心趣欲境， 濕化染香處，天首上三橫， 地獄頭歸下。一於入正知， 二三兼住出，四於一切位， 及卵恒無知。前三種入胎， 謂輪王二佛，業智俱勝故， 如次四餘生。無我唯諸蘊， 煩惱業所為，由中有相續， 入胎如燈焰。如引次第增， 相續由惑業，更趣於餘世， 故有輪無初。如是諸緣起， 十二支三際，前後際各二， 中八據圓滿。宿惑位無明， 宿諸業名行，識正結生蘊， 六處前名色。從生眼等根， 三和前六處，於三受因異， 未了知名觸。在婬愛前受， 貪資具婬愛，為得諸境界， 遍馳求名取，有謂正能造， 牽當有果業，結當有名生， 至當受老死。傳許約位說， 從勝立支名，於前後中際， 為遣他愚惑。三煩惱二業， 七事亦名果，略果及略因， 由中可比二。從惑生惑業， 從業生於事，從事事惑生， 有支理唯此。此中意正說， 因起果已生，明所治無明， 如非親實等。說為結等故， 非惡慧見故，與見相應故， 說能染慧故。名無色四蘊， 觸六三和生，五相應有對， 第六俱增語。明無明非二， 無漏染污餘，愛恚二相應， 樂等順三受。從此生六受， 五屬身餘心，此復成十八， 由意近行異。欲緣欲十八， 色十二上三，二緣欲十二， 八自二無色，後二緣欲六， 四自一上緣，初無色近分， 緣色四自一，四本及三邊， 唯一緣自境，十八唯有漏， 餘已說當說。此中說煩惱， 如種復如龍，如草根樹莖， 及如糠[17]裹米。業如有糠米， 如草藥如花，諸異熟果事， 如成熟飲食。於四種有中， 生有唯染污，由自地煩惱， 餘三無色三。有情由食住， 段欲體唯三，非色不能益， 自根解脫故。觸思識三食， 有漏通三界，意成及求生， 食香中有起。前二益此世， 所依及能依，後二於當有， 引及起如次。斷善根與續， 離染退死生，許唯意識中， 死生唯捨受。非定無心二， 二無記涅槃，漸死足[18]臍心， 最後意識滅。下人天不生， 斷末摩水等，[19]正邪不定聚， 聖造無間餘。安立器世[20]間， 風輪最居下，其量廣無數， 厚十六洛叉。次上水輪深， 十一億二萬，下八洛叉水， 餘凝結成金。此水金輪廣， 徑十二洛叉，三千四百半， 周圍此三倍。蘇迷盧處中， 次踰健達羅，伊沙馱羅山， 朅地洛迦山，蘇達梨舍那， 頞濕縛羯拏，毘那[21]怛迦山， 尼民達羅山。於大洲等外， 有鐵輪圍山，前七金所成， 蘇迷盧四寶，入水皆八萬， 妙高出亦然，餘八半半下， 廣皆等高量。山間有八海， 前七名為內，最初廣八萬， 四邊各三倍，餘六半半陿， 第八名為外，[22]三洛叉二萬， 二千踰繕那。於中大洲相， 南贍部如車，三邊各二千， 南邊有三半。東毘提訶洲， 其相如半月，三邊如贍部， 東邊三百半。西瞿陀尼洲， 其相圓無缺，徑二千五百， 周圍此三倍。北俱盧畟方， 面各二千等，中洲復有八， 四洲邊各二。此北九黑山， 雪香醉山內，無熱池縱廣， 五十踰繕那。此下過二萬， 無間深廣同，上七捺落迦， 八增皆十六。謂煻煨屍糞， 鋒刃烈河增，各住彼四方， 餘八寒地獄。日月迷盧半， 五十一五十，夜半日沒中， 日出四洲等。雨際第二月， 後九夜漸增，寒第四亦然， 夜減晝翻此。晝夜增臘縛， 行南北路時，近日自影覆， 故見月輪缺。妙高層有四， 相去各十千，傍出十六千， 八四二千量。堅手及持鬘， 恒憍大王眾，如次居四級， 亦住餘七山。妙高頂八萬， 三十三天居，四角有四峯， 金剛手所住。中宮名善見， 周萬踰繕那，高一半金城， 雜飾地柔[23]濡。中有殊勝殿， 周千踰繕那，外四苑莊嚴， 眾車麁雜喜。妙地居四方， 相去各二十，東北圓生樹， 西南善法堂。此上有色天， 住依空宮殿，六受欲交抱， 執手笑視[24]淫。初如五至十， 色圓滿有衣，欲生三人天， 樂生三九處。如彼去下量， 去上數亦然，離通力依[25]他， 下無升見上。四大洲日月， 蘇迷盧欲天，梵世各一千， 名一小千界，此小千千倍， 說名一中千，此千倍大千， 皆同一成壞。贍部洲人量， 三肘半四肘，東西北洲人， 倍倍增如次。欲天俱盧舍， 四分一一增，色天踰繕那， 初四增半半，此上增倍倍， 唯無雲減三。北洲定千[26]年， 西[27]東半半減，此洲壽不定， 後十初叵量。人間五十年， 下天一晝夜，乘斯壽五百， 上五倍倍增。色無晝夜殊， 劫數等身量，無色初二萬， 後後二二增，少光上下天， 大全半為劫。等活等上六， 如次以欲天，壽為一晝夜， 壽量亦同彼。極熱半中劫， 無間中劫全，傍生極一中， 鬼[28]月日五百頞部陀壽量， 如一婆訶麻，百年除一[29]盡， 後後倍二十。諸處有中夭， 除北俱盧洲。極微字剎那， 色名時極少，極微微金水， 兔羊牛隙塵，蟣虱麥指節， 後後增七倍，二十四指肘， 四肘為弓量，五百俱盧舍， 此八踰繕那。百二十剎那， 為怛剎那量，臘縛此六十， 此三十須臾。此三十晝夜， 三十晝夜[30]月，十二月為年， 於中半減夜。寒熱雨際中， 一月半已[31]度，於所餘半月， 智者知夜減。應知有四劫， 謂壞成中[32]大，壞從獄不生， 至外器都盡。成劫從風起， 至地獄[33]初生，中劫從無量， 減至壽唯十，次增減十八， 後增至八萬，如是成已住， 名中二十劫。成壞壞已空， 時皆等住劫，八十中大劫， 大劫三無數。減八萬至百， 諸佛現世間，獨覺增減時， 麟角喻百劫，輪王八萬上， 金銀銅鐵輪，一二三四洲， 逆次獨如佛。他迎自往伏， 諍陣勝無害，相不正圓明， 故與佛非等。劫初如色天， 後漸增貪味，由[34]惰貯賊起， 為防[35]雇守田。業道增壽減， 至十三災現，刀疾饑如次， 七日月年止。三災[36]火水風， 上三定為頂，如次內災等， 四無不動故。然彼器非常， 情俱生滅故，要七火一水， 七水火後風。
分別業品第四（一百三十一頌）
世別由業生， 思及思所作，思即是意業， 所作謂身語，此身語二業， 俱表無表性。身表許別形， 非行動為體，以諸有為法， 有剎那盡故。應無無因故， 生因應能滅，形亦非實有， 應二根取故。無別極微故， 語表許言聲，說三無漏色， 增非作等故。此能造大種， 異於表所依，欲後念無表， 依過大種生。有漏自地[37]依， 無漏隨生處，無表無執受， 亦等流情數。散依等流性， 有受異大生，定生依長養， 無受無異大。表唯等流性， 屬身有執受，無表記餘三， 不善唯在欲。無表[38]遍欲色， 表唯有伺二，欲無有覆表， 以無等起故。勝義善解脫， 自性慚愧根，相應彼相應， 等起色業等，翻此名不善。 勝無記二常，等起有二種， 因及彼剎那，如次第應知， 名轉名隨轉，見斷識唯轉， 唯隨轉五識，修斷意通[39]二， [40]無漏異熟非，於轉善等性， 隨轉各容三。牟尼善必同， 無記隨或善，無表三律儀， 不律儀非二。律儀別解脫， 靜慮及道生，初律儀八種， 實體唯有四。形轉名異故， 各別不相違，受離五[41]八十， 一切所應離。立近事近住， 勤策及苾芻，俱得名尸羅， 妙行業律儀。唯初表無表， 名別解業道，八成別解脫， 得靜慮聖者，成靜慮道生， 後二隨心轉。未至九無間， 俱生二名斷，正知正念合， 名意根律儀。住別解無表， 未捨恒成現，剎那後成過， 不律儀亦然。得靜慮律儀， 恒成就過未，聖初除過去， 住定道成中。住中有無表， 初成中後二，住律不律儀， 起染淨無表，初成中後二， 至染淨勢終。表正作成中， 後成過非未，有覆及無覆， 唯成就現在。惡行惡戒業， 業道不律儀，成表非無表， 住中劣思作。捨未生表聖， 成無表非表，定生得定地， 彼聖得道生。別解脫律儀， 得由他教等，別解脫律儀， 盡壽或晝夜，惡戒無晝夜， 謂非如善受。近住於晨旦， 下座從師受，隨教說具支， 離嚴飾晝夜。戒不逸禁支， 四一三如次，為防諸性罪， 失念及憍逸。近住餘亦有， 不受三歸無，稱近事發戒， 說如苾芻等。若皆具律儀， 何言一分等？謂約能持說， 下中上隨心。歸依成佛僧， 無學二種法，及涅槃擇滅， 是說具三歸。邪行最可訶， 易離得不作，得律儀如誓， 非總[42]於相續，以開虛誑語， 便越諸學處。遮中唯離酒， 為護餘律儀。從一切二現， 得欲界律儀，從根本恒時， 得靜慮無漏。律從諸有情， 支因說不定，不律從一切， 有情支非因。諸得不律儀， 由作及誓受，得所餘無表， 由田受重行。捨別解調伏， 由故捨命終，及二形俱生， 斷善根夜盡，有說由犯重， 餘說由法滅。迦濕彌羅說， 犯二如負財，捨定生善法， 由易地退等，捨聖由得果， 練根及退失。捨惡戒由死， 得戒二形生，捨中由受勢， 作事壽根斷。捨欲非色善， 由根斷上生，由對治道生， 捨諸非色染。惡戒人除北， 二黃門二形，律儀亦在天， 唯人[43]具三種。生欲天色界， 有靜慮律儀，無漏并無色， 除中定無想。安不安非業， 名善惡無記，福非福不動， 欲善業名福，不善名非福。 上界善不[44]動，約自地處所， 業果無動故。順樂苦非二， 善至三順樂，諸不善順苦， 上善順非二，餘說下亦有， 由中招異熟。又許此三業， 非前後熟故。順受總有五， 謂自性相應，及所緣異熟， 現前差別故。此有定不定， 定三順現等。或說業有五， 餘師說四句，四善容俱作， 引同分唯三。諸處造四種， 地獄善除現，堅於離染地， 異生不造生。聖不造生後， 并欲有頂退，欲中有能造， 二十二種業，皆順現受攝， 類同分一故。由重惑淨心， 及是恒所造，於功德田起， 害父母業定，由田意殊勝， 及定招異熟，得永離地業， 定招現法果。於佛上首僧， 及滅定無諍，慈見修道出， 損益業即受。諸善無尋業， 許唯感心受，惡唯感身受， 是感受業異。心狂唯意識， 由業異熟生，及怖害違憂， 除北洲在欲。說曲穢濁業， 依諂瞋貪生，依黑黑等殊， 所說四種業。惡色欲界善， 能盡彼無漏，應知如次第， 名黑白俱非。四法忍離欲， 前八無間俱，十二無漏思， 唯盡純黑業。離欲四靜慮， 第九無間思，一盡雜純黑， 四令純白盡。有說地獄受， 餘欲業黑雜，有說欲見滅， 餘欲業黑俱。無學身語業， 即意三牟尼，三清淨應知， 即諸三妙行。惡身語意業， 說名三惡行，及貪瞋邪見， 三妙行翻此。所說十業道， 攝惡妙行中，麁品為其性， 如應成善惡。惡六定無表， 彼自作婬二，善七受生二， 定生唯無表。加行定有表， 無表或有無，後起此相違， 加行三根起。彼無[45]間生故， 貪等三[46]根生，善於三位中， 皆三善根起。殺麁語瞋恚， 究竟皆由瞋，盜邪行及貪， 皆由貪究竟，邪見癡究竟， 許所餘由三。有情具名色， 名身等處起，俱死及前死， 無根依別故。軍等若同事， 皆成如作者，殺生由故思， 他想不誤殺。不與取他物， 力竊取屬己。欲邪行四種， 行所不應行。染異想發言， 解義虛誑語。由眼耳意識， 并餘三所證，如次第名為， 所見聞知覺染心壞他語， 說名離間語，非愛麁惡語， 諸染雜穢語，餘說異三染， 佞歌邪論等。惡欲他財貪， [47]憎有情瞋恚，撥善惡等見， 名邪見業道。此中三唯道， 七業亦道故，唯邪見斷善， 所斷欲生得，撥因果一切， 漸斷二俱捨。人三洲男女， 見行斷非得，續善疑有見， 頓現除逆者。業道思俱轉， 不善一至八，善總開至十， 別遮一八五。不善地獄中， 麁雜瞋通二，貪邪見成就， 北洲成後三。雜語通現成， 餘欲十通二，善於一切處， 後三通現成。無色無想天， 前七唯成就，餘處通成現， 除地獄北洲，皆能招異熟， 等流增上果，此令他受苦， 斷命壞威故。貪生身語業， 邪命難除故，執命資貪生， 違經故非理。斷道有漏業， 具足有五果，無漏業有四， 謂唯除異熟。餘有漏善惡， 亦四除離繫，餘無漏無記， 三除前所除。善等於善等， 初有四二三，中有二三四， 後二三三果。過於三各四， 現於未亦爾，現於現二果， 未於未果三，同地有四果， 異地二或三。學於三各三， 無學一三二，非學非無學， 有二二五果，見所斷業等， 一一各於三。初有三四一， 中二四三果，後有一二四， 皆如次應知。染業不應作， 有說亦壞軌，應作業翻此， 俱相違第三。一業引一生， 多業能圓滿，二無心定得， 不能引餘通，三障無間業， 及數行煩惱，并一切惡趣， 北洲無想天。三洲有無間， 非餘扇搋等，少恩少羞恥， 餘障通五趣。此五無間中， 四身一語業，三殺一誑語， 一殺生加行。僧破不和合， 心不相應行，無覆無記性， 所破僧所成，能破者唯成， 此虛誑語罪，無間一劫熟， 隨罪增苦增。苾芻見淨行， 破異處愚夫，忍異師道時， 名破不經宿。贍部洲九等， 方破法輪僧，唯破羯磨僧， 通三洲八等。初後皰雙前， 佛滅未結界，於如是六位， 無破法輪僧。棄壞恩德田， 轉形亦成逆，母謂因彼血， 誤等無或有。打心出佛血， 害後無學無，造逆定加行， 無離染得果。破僧虛誑語， 於罪中最大，感第一有思， 世善中大果。污母無學尼， 殺住定菩薩，及有學聖者， 奪僧和合緣，破壞窣堵波， 是無間同類，將得忍不還， 無學業為障。從修妙相業， 菩薩得定名，生善趣貴家， 具男[48]念堅固。贍部男對佛， 佛思思所成，餘百劫方修， 各百福嚴飾。於[49]三無數劫， 各供養七萬，又如次供養， 五六七千佛。三無數劫滿， 逆次逢勝觀，然燈寶髻佛， 初釋迦牟尼。但由悲普施， 被析身無忿，讚歎底沙佛， 次無上菩提，六波羅蜜多， 於如是四位，一二又一二， 如次修圓滿。施戒修三類， 各隨其所應，受福業事名， 差別如業道。由此捨名施， 謂為供為益，身語及能發， 此招大[50]富果，為益自他俱， 不為二行施。由主財田異， 故施果差別，主異由信等， 行敬重等施，得尊重廣愛， 應時難奪果。財異由色等， 得妙色好名，眾愛柔軟身， 有隨時樂觸，[51]田異由趣苦， 恩[52]德有差別。脫於脫菩薩， 第八施最勝，父母病法師， 最後[53]身菩薩，設非證聖者， 施果亦無量。[54]後起田根本， 加行思意樂，由此下上故， 業成下上品。由審思圓滿， 無惡作對治，有[55]伴異熟故， 此業名增長。制多捨類福， 如慈等無受，惡田有愛果， 種果無倒故。離犯戒及遮， 名戒各有二，非犯戒因壞， 依治滅淨等。等引善名修， 極能熏心故，戒修勝如次， 感生天解脫，感劫生天等， 為一梵福量。法施謂如實， 無染辯經等，順福順解脫， 順決擇分三，感愛果涅槃， 聖道善如次。諸如理所起， 三業并能發，如次為書印， 算文數自體。善無漏名妙， 染有罪覆劣，善有為應習。 解脫名無上。[56]
[57]分別隨眠品第五（六十九[58]頌）
隨眠諸有本， 此差別有六，謂貪瞋亦慢， 無明見及疑。六由貪異七， 有貪上二界，於內門轉故， 為遮解脫想。六由見異十， 異謂有身見，邊執見邪見， 見取戒禁取。六行部界異， 故成九十八，欲見苦等斷， 十七七八四。謂如次具離， 三二見見疑，色無色除瞋， 餘等如欲說。忍所害隨眠， 有頂唯見斷，餘通見修斷， 智所害唯修。我我所斷常， 撥無劣謂勝，非因道妄謂， 是五見自體。於大自在等， 非因妄執因，從常我倒生， 故唯見苦斷。四顛倒自體， 謂從於三見，唯倒推增故， 想心隨見力。慢七九從三， 皆通見修斷，聖如殺纏等， 有修斷不行。慢類等我慢， 惡作中不善，聖[59]有而不起， 見疑所增故。見苦集所斷， 諸見疑相應，及不共無明， 遍行自界地，於中除二見， 餘九能上緣，除得餘隨行， 亦是遍行攝。見滅道所斷， 邪見疑相應，及不共無明， 六能緣無漏。於中緣滅者， 唯緣自地滅，緣道六九地， 由別治相因。貪瞋慢二取， 並非無漏緣，應離境非怨， 靜淨勝性故。未斷遍隨眠， 於自地[60]一切，非遍於自部， 所緣故隨增。非無漏上緣， 無攝有違故，隨於相應法， 相應故隨增。上二界隨眠， 及欲身邊見，彼俱癡無記， 此餘皆不善。不善根欲界， 貪瞋不善癡，無記根有三， 無記愛癡[61]慧。非餘二高故， 外方立四種，中愛見慢癡， 三定皆癡故。應一向分別， 反詰捨置記，如死生殊勝， 我蘊一異等。若於此[62]事中， 未斷貪瞋慢，過現若已起， 未來意遍行。五可生自世， 不生亦遍行，餘過未遍行， 現正緣能繫。三世有由說， [63]二有境果故，說三世有故， 許說一切有。此中有四種， 類相位待異，第三約作用， 立世最為善。何礙用云何？ 無異世便壞，有誰未生滅， 此法性甚深。於見苦已斷， 餘遍行隨眠，及前品已斷， 餘緣此猶繫。見苦集修斷， 若欲界所繫，自界三色一， 無漏識所行，色自下各三， 上一淨識境，無色通三界， 各三淨識緣。見滅道所斷， 皆增自識行，無漏三界中， 後三淨識境。有隨眠心二， 謂有染無染，有染心通二， 無染局隨增。無明疑邪[64]身， 邊見戒見取，貪慢瞋如次， 由前引後生。由未斷隨眠， 及隨應境現，非理作意起， 說惑具因緣，欲煩惱并纏， 除癡名欲漏。有漏上二界， 唯煩惱除癡，同無記[65]內門， 定地故合一。無明諸有本， 故別為一漏，瀑流軛亦然， 別立見利故。見不順住故， 非於漏獨立，欲有軛并癡， 見分二名取，無明不別立， 以非能取故。微細二隨增， 隨逐與隨縛，住流漂合執， 是隨眠等義。由結等差別， 復說有五種，結九物取等， 立見取二結，由二唯不善， 及自在起故。纏中唯嫉慳， 建立為二結，[66]或二數行故， 為賤貧[67]因故，遍顯隨惑故， 惱亂二部故。又五順下分， 由二不超欲，由三復還下， 攝門根故三。[68]或不欲發[69]趣， 迷道及疑道，能障趣解脫， 故唯說斷三。順上分亦五， 色無色二貪，掉舉慢無明， 令不超上故。縛三由三受， 隨眠前已說，隨煩惱此餘， 染心所行蘊。纏八無慚愧， 嫉慳并悔眠，及掉舉惛沈， 或十加忿覆，無慚慳掉舉， 皆從貪所生。無愧眠惛沈， 從無明所起，嫉忿從瞋起， 悔從疑覆諍，煩惱垢六惱， 害恨諂誑憍，誑憍從貪生。 害恨從瞋起，惱從見取起， 諂從諸見生。纏無慚愧眠， 惛掉見修斷，餘及煩惱垢， 自在故唯修。欲三二餘惡， 上界皆無記，諂誑欲初定， 三三界餘欲。見所斷慢眠， 自在隨煩惱，皆唯意地[70]起， 餘通依六識。欲界諸煩惱， 貪喜樂相應，瞋憂苦癡[71]遍， 邪見憂及喜。疑憂餘五喜， 一切捨相應，上地皆隨應， 遍自識諸受。諸隨煩惱中， 嫉悔忿及惱，害恨憂俱起， 慳喜[72]受相應。諂誑及眠覆， 通憂喜俱起，憍喜樂皆捨， 餘四遍相應。蓋五唯在欲， [73]食治用同故，雖二立一蓋， 障蘊故唯五，遍知所緣故， 斷彼能緣故，斷彼所緣故， 對治起故斷。對治有四種， 謂斷持遠厭，應知從所緣， 可令諸惑斷。遠性有四種， 謂相治處時，如大種尸羅， 異方二世等。諸惑無再斷， 離繫有重得，謂治生得果， 練根六時中。斷遍知有九， 欲初二斷一，二各一合三， 上界三亦爾。餘五順下分， 色一切斷三，於中忍果六， 餘三是智果。未至果一切， 根本五或八，無色邊果一， 三根本亦爾。俗果二聖九， 法智三類二，法智品果六， 類智品果五。得無漏斷得， 及缺第一有，滅雙因越界， 故立九遍知。住見諦位無， 或成一至五，修成六一二， 無學唯成一。越界得果故， 二處集遍知，捨一二五六， 得亦然除五。
分別賢聖品第六（八十三[74]頌）
已說煩惱斷， 由見[75]諦修故，見道[76]唯無漏， 修道[77]通二種。諦四名已說， 謂苦集滅道，彼自體亦然， 次第隨現觀。苦由三苦合， 如所應一切，可意非可意， 餘有漏行法。彼覺破便無， 慧析餘亦爾，如瓶水世俗， 異此名勝義。將趣見諦道， 應住戒勤修，聞思修所成， 謂名俱義境。具身心遠離， 無不足大欲，謂已得未得， 多求名所無。治相違界三， 無漏無貪性，四聖種亦爾， 前三唯喜足。三生具後業， 為治四愛生，我所我事欲， 暫息永除故。入修要二門， 不淨觀息念，貪尋增上者， 如次第應修。為通治四貪， 且辯觀骨瑣，廣至海復略， 名初習業位，除足至頭半， 名為已熟修，繫心在眉間， 名超作意位。無貪性十[78]地， 緣欲色人生，不淨自世緣， 有漏通二得。息念慧五地， 緣風依欲身，二得實外無， 有六謂數等。入出息隨身， 依二差別轉，情數非執受， 等流非下緣。依已修成止， 為觀修念住，以自相共相， 觀身受心法。自性聞等慧， 餘相雜所緣，說次第隨生， 治倒故唯四。彼居法念住， 總觀四所緣，修非常及苦， 空非我行相。從此生煖法， 具觀四聖諦，修十六行相， 次生頂亦然。如是二善根， 皆初法後四，次忍唯法念， 下中品同頂。上唯觀欲苦， 一行一剎那，世第一亦然， 皆慧五除得。此順決擇分， 四皆修所成，六地二或七， 依欲界身九，三女男得二， 第四女亦爾。聖由失地捨， 異生由命終，初二亦退捨， 依本必見諦，捨已得非先， 二捨性非得。煖必至涅槃， 頂終不斷善，忍不墮惡趣， 第一入離生。轉聲聞種性， 二成佛三餘，麟角佛無轉， 一坐成覺故。前順解脫分， 速三生解脫，聞思成三業， 殖在人三洲。世第一無間， 即緣欲界苦，生無漏法忍， 忍次生法智，次緣餘界苦， 生類忍類智，緣集滅道諦， 各生四亦然。如是十六心， 名聖諦現觀，此總有三種， 謂見緣事別，皆與世第一， 同依於一地。忍智如次第， 無間解脫道，前十五見道， 見未曾見故。名隨信法行， 由根鈍利別，具修惑斷一， 至五向初果。斷次三向二， 離八地向三，至第十六心， 隨三向住果，名信解見至， 亦由鈍利別。諸得果位中， 未得勝果道，故未起勝道， 名住果非向。地地失德九， 下中上各三，未斷修斷失， 住果極七返。斷欲三四品， 三二生家家，斷至五二向， 斷六一來果，斷七或八品， 一生名一間，此即第三向， 斷九不還果。此中生有行， 無行般涅槃，上流若雜修， 能往色究竟，超半超遍[79]歿， 餘能往有頂，行無色有四， 住此般涅槃。行色界有九， 謂三各分三，業惑根有殊， 故成三九別。立七善士趣， 由上流無別，善惡行不行， 有往無還故。經欲界生聖， 不往餘界生，此及往上生， 無練根并退。先雜修第四， 成由一念雜，為受生現樂， 及遮煩惱退。由雜修五品， 生有五淨居，得滅定不還， 轉名為身證。上界修惑中， 斷初定一品，至有頂八品， 皆阿羅漢向。第九無間道， 名金剛喻定，盡得俱盡智， 成無學應果。有頂由無漏， 餘由二離染，聖二離八修， 各二離繫得。無漏未至道， 能離一切地，餘八離自上， 有漏離次下。近分離下染， 初三後解脫，根本或近分， 上地唯根本。世無間解脫， 如次緣下上，作麁苦障行， 及靜妙離三。不動盡智後， 必起無生智，餘盡或正見， 此應果皆有。淨道沙門性， 有為無為果，此有八十九， 解脫道及滅。五因立四果， 捨曾得勝道，集斷得八智， 頓修十六行。世道所得斷， 聖所得雜故，無漏得持故， 亦名沙門果。所說沙門性， 亦名婆羅門，亦名為梵輪， 真梵所轉故。於中唯見道， 說名為法輪，由速等似輪， 或具輻等故。三依欲後三， 由上無見道，無[80]聞無緣下， 無厭及經故。阿羅漢有六， 謂退至不動，前五信解生， 總名時解脫。後不時解脫， 從前見至生，有是先種性， 有後練根得。四從種性退， 五從果非先，學異生亦六， 練根非見道。應知退有三， 已未得受用，佛唯有最後， 利中後鈍三。一切從果退， 必得不命終，住果所不為， 慚增故不作。練根無學位， 九無間解脫，久習故學一， 無漏依人三。無學依九地， 有學但依六，捨果勝果道， 唯得果道故。七聲聞二佛， 差別由九根，加行根滅定， 解脫故成七。此事別唯六， 三道各二故，俱由得滅定， 餘名慧解脫。有學名為滿， 由根果定三，無學得滿名， 但由根定二。應知一切道， 略說唯有四，謂加行無間， 解脫勝進道。通行有四種， 樂依[81]本靜慮，苦依所餘地， 遲速鈍利根。覺分三十七， 謂四念住等，覺謂盡無生， 順此故名分。此實事唯十， 謂慧勤定信，念喜捨輕安， 及戒尋為體。四念住正斷， 神足隨增上，說為慧勤定， 實諸加行善。初業順決擇， 及修見道位，念住等七品， 應知次第增。七覺八道支， 一向是無漏，三四五根力， 皆通於二種。初靜慮一切， 未至除喜根，二靜慮除尋， 三四中除二。前三無色地， 除戒前二種，於欲界有頂， 除覺及道支。證淨有四種， 謂佛法僧戒，見三得法戒， 見道兼佛僧。法謂三諦全， 菩薩獨覺道，信戒二為體， 四皆唯無漏。學有餘縛故， 無正脫智支，解脫為無[82]為， 謂勝解[83]惑滅。有為無學支， 即二解脫蘊，正智如覺說， 謂盡無生智。無學心生時， 正從障解脫，道唯正滅位， 能令彼障斷。無為說三界， 離界[84]唯離貪，斷界斷餘結， 滅界滅彼事。厭緣苦集慧， 離緣[85]四能斷，相對互廣狹， 故應成四句。
分別智品第七（六十一頌）
聖慧忍非智， 盡無生非見，餘二有漏慧， 皆智六見性。智十總有二， 有漏無漏別，有漏稱世俗， 無漏名法類。世俗遍為境， 法智及類智，如次欲上界， 苦等諦為境。法類由境別， 立苦等四名，皆通盡無生， 初唯苦集類。法類道世俗， 有成他心智，於勝地根位， 去來世不知。法類不相知， 聲聞麟喻佛，如次知見道， 二三念一切。智於四聖諦， 知我已知等，不應更知等， 如次盡無生。由自性對治， 行相行相境，加行[86]辦因[87]圓， 故建立十智。緣滅道法智， 於修道位中，兼治上修斷， 類無能治欲。法智及類智， 行相俱十六，世俗此及餘， 四諦智各四。他心智無漏， 唯四謂緣道，有漏自相緣， 俱但緣一事。盡無生十四， 謂離空非我，淨無越十六， 餘說有論故。行相實十六， 此體唯是慧，能行有所緣， 所行諸有法。性俗三九善， 依地俗一切，他心智唯四， 法六餘七九。現起所依身， 他心依欲色，法智但依欲， 餘八通三界。諸智念住攝， 滅智唯最後，他心智後三， 餘八智通四。諸智互相緣， 法類道各九，苦集智各二， 四皆十滅[88]非。所緣總有十， 謂三界無漏，無為各有二， 俗緣十法五。類七苦集六， 滅緣一道二，他心智緣三， 盡無生各九。俗智除自品， 總緣一切法，為非我行相， 唯聞思所成。異生聖見道， 初念定成一，二定成三智， 後四一一增。修道定成七， 離欲增他心，無學鈍利根， 定成九成十。見道忍智起， 即彼未來修，三類智兼修， 現觀邊俗智。不生自下地， 苦集四滅後，自諦行相境， 唯加行所得。修道初剎那， 修六或七智，斷八地無間， 及有欲餘道。有頂八解脫， 各修於七智，上無間餘道， 如次修六八。無學初剎那， 修九或修十，鈍利根別故， 勝進道亦然。練根無間道， 學六無學七，餘學六七八， 應八九一切，雜修通無間， 學七應八九，餘道學修八， 應九或一切。聖起餘功德， 及異生諸位，所修智多少， 皆如理應思。諸道依得此， 修此地有漏，為離得起此， 修此下無漏。唯初盡遍修， 九地有漏德，生上不修下， 曾所得非修。立得修習修， 依善有為法，依諸有漏法， 立治修遣修。十八不共法， 謂佛十力等，力處非處十， 業八除滅道，定根解界九， 遍趣九或十，宿住死生俗， 盡六或十智。宿住死生智， 依靜慮餘通，贍部男佛身， 於境無礙故。身那羅延力， 或節節皆然，象等七十增， 此觸處為性。四無畏如次， 初十二七力，三念住念慧， 緣順違俱境。大悲唯俗智， 資糧行相境，平等上品故， 異悲由八因，由資糧法身， 利他佛相似。壽種姓量等， 諸佛有差別，復有餘佛法， 共餘聖異生，謂無諍願智， 無礙解等德。無諍世俗智， 後靜慮不動，三洲緣未生， 欲界有事惑，願智能遍緣， 餘如無諍說。無礙解有四， 謂法義詞辯，名義言說道， 無退智為性，法詞唯俗智， 五二地為依，義十六辯九， 皆依一切地，但得必具四， 餘如無諍說。六依邊際得， 邊際六後定，遍順至究竟， 佛餘加行得。通六謂神境， 天眼耳他心，宿住漏盡通， 解脫道慧攝。四俗他心五， 漏盡通如力，五依四靜慮， 自下地為境。聲聞麟喻佛， 二三千無數，未曾由加行， 曾修離染得，念住初三身， 他心三餘四。天眼耳無記， 餘四通唯善，第五二六明， 治三際愚故，後真二假說， 學有暗非明，第一四六導， 教誡導為尊。定由通所成， 引利樂果故，神體謂等持， 境二謂行化，行三意勢佛， 運身勝解通。化二謂欲色， 四二外處性，此各有二種， 謂似自他身。能化心十四， 定果二至五，如所依定得， 從淨自生二。化事由自地， 語通由自下，化身與化主， 語必俱非佛。先立願留身， 後起餘心語，有死留堅體， 餘說無留義。初多心一化， 成滿此相違，修得無記攝， 餘得通三性。天眼耳謂根， 即定地淨色，恒同分無缺， 取障細遠等。神境五修生， 呪藥業成故，他心修生呪， 又加占相成。三修生業成， 除修皆三性，人唯無生得， 地獄初能知。
分別定品第八（三十九頌）
靜慮四各二， 於中生已說，定謂善一境， 并伴五蘊性。初具伺喜樂， 後漸離前支，無色亦如是， 四蘊離下地。并上三近分， 總名除色想，無色謂無色， 後色起從心。空無邊等三， 名從加行立，非想非非想， 昧劣故立名。此本等至八， 前七各有三，謂味淨無漏， 後味淨二種。味謂愛相應， 淨謂世間善，此即所味著， 無漏謂出世。靜慮初五支， 尋伺喜樂定，第二有四支， 內淨喜樂定，第三具五支， 捨念慧樂定，第四有四支， 捨念中受定。此實事十一， 初二樂輕安，內淨即信根， 喜即是喜受。染如次從初， 無喜樂內淨，正念慧捨念， 餘說無安捨。第四名不動， 離八災患故，八者[89]謂尋伺， 四受入出息。生靜慮從初， 有喜樂捨受，及喜捨樂捨， 唯捨受如次。生上三靜慮， 起三識表心，皆初靜慮攝， 唯無覆無記。全不成而得， 淨由離染生，無漏由離染， 染由生及退。無漏次生善， 上下至第三，淨次生亦然， 兼生自地染。染生自淨染， 并下一地淨，死淨生一切， 染生自下染。淨定有四種， 謂即順退分，順住順勝進， 順決擇分攝。如次順煩惱， 自[90]上地無漏，互相望如次， 生二三三一。二類定順逆， 均間次及超，至間超為成， 三洲利無學。[91]諸定依自下， 非上無用故，唯生有頂聖， 起下盡餘惑。味定緣自繫， 淨無漏遍緣，根本善無色， 不緣下有漏。無漏能斷惑， 及諸淨近分，近分八捨淨， 初亦聖或三。中靜慮無尋， 具三唯捨受，初下有尋伺， 中唯伺上無。空謂空非我， 無相謂滅四，無願謂餘十， 諦行相相應。此通淨無漏， 無漏三脫門，重二緣無學， 取空非常相，後緣無相定， 非擇滅為靜。有漏人不時， 離上七近分，為得現法樂， 修諸善靜慮，為得勝知見， 修淨天眼通，為得分別慧， 修諸加行善，為得諸漏盡， 修金剛喻定。無量有四種， 對治瞋等故，慈悲無瞋性， 喜喜捨無貪。此行相如次， 與樂及拔苦，欣慰有情等， 緣欲界有情。喜初二靜慮， 餘六或五十，不能斷諸惑， 人起定成三。解脫有八種， 前三無貪性，二二一一定， 四無色定善，滅受想解脫， 微微無間生，由自地淨心， 及下無漏出。三境欲可見， 四境類品道，自上苦集滅， 非擇滅虛空。勝處有八種， 二如初解脫，次二如第二， 後四如第三。遍處有十種， 八如淨解脫，後二淨無色， 緣自地四蘊。滅定如先辯， 餘皆通二得，無色依三界， 餘唯人趣起。[92]二界由因業， 能起無色定，色界起靜慮， 亦由法爾力。佛正法有二， 謂教證為體，有持說行者， 此便住世間。迦濕彌羅議理成， 我多依彼釋對法，少有貶量為我失， 判法正理在牟尼。大師[93]世眼久已閉， 堪為證者多散滅，不見真理無制人， 由鄙尋思亂聖教。自覺已歸勝寂靜， 持彼教者多隨滅，世無依怙喪眾德， 無鉤制惑隨意轉。既知如來正法壽， 漸次淪亡如至喉，[94]是諸煩惱力增時， 應求解脫勿放逸。
說一切有部俱舍論本頌一卷