[1]大智度初品中摩訶薩埵釋論第九（卷第五）
[2]【經】
摩訶薩[3]埵。
[4]【論】
問曰：
云何名「摩訶薩埵」？
答曰：
「摩訶」[5]者大；「薩埵」名眾生，或名勇心。此人心能為大事，不退不[6]還，大勇心故，名為摩訶薩埵。
復次，多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵。
摩訶薩埵相者，如〈讚佛偈〉中說：
復次，必能說法破一切眾生及己身大邪見、大愛[7]慢、大我心等諸煩惱故，名[8]為摩訶薩埵。
復次，眾生如大海，無初、無中、無後；有明[9]智算師，於無量歲計算，不能盡竟。
如佛語無盡意菩薩：「譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，合為一水，令無數無量眾生共持一髮取一渧而去，更有無[10]央數眾生如前共持一髮取一渧而去，如是令彼大水悉盡無[11]餘，眾生故不盡。」以是眾生等無邊、無量、不可數、不可思議，盡能救濟，令離苦惱，著於無為安隱樂中。有此大心，欲度多眾生故，名摩訶薩埵。
如《不可思議經》中，漚舍那優婆夷語須達那菩薩言：「諸菩薩摩訶薩輩，[12]不為度一人故，發阿耨多羅三藐三菩提心，亦非為二、三乃至十人故，非百、非千、非萬、非十萬、非百萬，非一億十百千萬乃至億億。非為阿[13]由他億眾生故發心，非那由他億，非阿[14]耶陀眾生故，非頻婆羅，非歌歌羅，非阿歌羅，非[15]簸婆羅，非摩波羅，非波陀，非多婆，非鞞婆呵，非怖摩，非念摩，非阿婆迦，非摩伽婆，非毘羅伽，非僧伽摩，非毘薩羅，非謂閻婆，非鞞闍迦，非鞞盧呵，非鞞跋帝，非鞞[16]伽多，非兜羅，非阿婆羅那，非他婆羅，非鞞婆[17]耶婆，非藐寫，非鈍那耶寫，非𨢘婆羅，非鞞婆羅，非[18]菩遮多，非阿跋伽陀，非鞞施[19]他，非泥婆羅，非𨢘[20]犁浮陀，非[21]波摩陀夜，非[22]比初婆，非阿犁浮陀，非阿犁薩寫，非𨢘云迦，非度[23]于多，非呵樓那，非摩樓陀，非叉夜，非[24]烏羅多，非末殊夜摩，非三摩陀，非毘摩陀，非波摩陀，非阿滿陀羅，非婆滿多羅，非摩多羅，非𨢘兜末多羅，非鞞摩多羅，非波羅多羅，非尸婆多羅，非[25]𨢘羅，非為羅，非提羅，非[26]枝羅，非翅羅，[27]非[28]尼羅，非斯羅，非[29]波羅，非彌羅，非婆羅[30]羅，非[31]迷樓，非[32]企盧，非摩屠羅，非三牟羅，非阿婆夜，非劍摩羅，非摩摩羅，非阿達多，非𨢘樓，非鞞樓婆，非迦羅跋，非呵婆[33]跋，非鞞婆跋，非婆婆，[34]非阿羅婆，非[35]娑羅婆羅，非迷羅浮羅，非[36]摩遮羅，非陀摩羅，非[37]波摩陀，非尼伽摩，非阿跋多，非泥提舍，非阿叉夜，非三浮陀，非婆摩摩，非阿婆陀，非漚[38]波羅，非波頭摩，非僧佉，非伽提，非漚波伽摩，非阿僧祇，非阿僧祇阿僧祇，非無量，非無量無量，非無邊，非無邊無邊，非無等，非無等無等，非無數，非無數無數，非不可計，非不可計不可計，非不可思議，非不可思議不可思議，非不可說，非不可說不可說。非為一國土微塵等眾生故發心，非為二、三至十百千萬億千萬億阿由[39]陀、那由他，乃至不可說不可說國[40]土微塵等眾生故發心；非為一閻浮提微塵等眾生故發心，非為拘陀尼、欝怛羅[41]曰、弗婆提微塵等眾生故發心；非為小千[42]世界、中千世界、大千世界微塵等眾生故發[43]心；非為二、[44]三至十百千萬億阿由他、那由陀，乃至不可說不可說三千大千世界微塵等眾生故發[45]心。
「非為供養供給一佛故發心，乃至非[46]為供養供給不可說不可說諸佛故發心；非為供養供給一國土微塵等諸佛故發心，乃至非為[47]供養供給不可說不可說三千大千世界微塵等諸佛故發心。
「非為淨一佛[48]土故發心，乃至非為淨不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心。
「非為受持一佛法故發心，乃至非為受持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法故發心。
「非為令一三千大千世界[49]中佛種不斷故發心，乃至非為令不可說不可說三千大千世[50]界微塵等[51]三千大千世界中佛種不斷故發心。
「非為分別知一佛願故發心，乃至非為分別知不可說不可說三千大千世界微塵[52]等佛願故發心。
「非為莊嚴一佛[53]土故發心，乃至非為莊嚴不可說不可說[54]三千大千世界微塵等佛土故發心。
「非為分別知一佛會弟子眾故[55]發心，乃至非為分別知不可說不可說[56]三千大千世界微塵等[57]佛會弟子眾故發心。
「非為持一佛法輪故發心，乃至非為持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法輪故發心。
「非為知一人諸心故、非為知一人諸根故、非為知一三千大千[58]世界中諸劫次第相續故、非為分別斷一人諸煩惱故發心，乃至非為分別斷不可說不可說[59]三千大千世界微塵等人諸[60]煩惱故發心。」
[61]是諸菩薩摩訶薩願言：「盡教化一切十方眾生，盡供養供給一切十方諸佛，願令一切十方諸佛土清淨，心堅受持一切十方諸佛法，分別知一切諸佛[62]土故，盡知一切諸佛弟子[63]眾故，分別知一切眾生諸心故，知斷一切眾生諸煩惱故，盡知一切眾生諸根[64]故，諸菩薩發心[65]作阿耨多羅三藐三菩提。如是等十門為首，乃至百千萬億阿僧祇門是為道法門，菩薩應知、應入！略說如是諸菩薩實道。一切諸法皆入皆知，智慧知故，一切佛[66]土菩薩道中莊嚴故。」
漚舍那言：「善男子！我願如是：自有世界[67]已來，一切眾生盡清淨，一切煩惱悉斷。」須達那言：「是何解脫？」漚舍那答言：「是名無憂安隱幢。我知此一解脫門，不知諸菩薩大心如大海水，一切諸佛法能持能受。諸菩薩心不動，如須彌山；諸菩薩如藥王，能除一切諸煩惱；諸菩薩如日，能[68]照除一切闇；諸菩薩如地，能含受一切眾生；諸菩薩如風，能益一切眾生；諸菩薩如火，能燒一切外道諸煩惱；諸菩薩如雲，能雨法水；諸菩薩如月，福德光明能照一切；諸菩薩如釋提桓因，守護一切眾生。是菩薩道法甚深，我云何能盡知！」
復次，是《般若波羅蜜經》中摩訶薩埵相，佛自說：如是如是相，是摩訶薩埵相。
[69]大智度初品中菩薩功德釋論第十
【經】
皆得[70]陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等[71]忍。
【論】
問曰：
何以故以此三事次第[72]讚菩薩摩訶薩？
答曰：
欲出諸菩薩實功德故，應讚則讚，應信則信；以一切眾生所不能信甚深清淨[73]法讚菩薩。
復次，先說菩薩摩訶薩名字，未說所以為菩薩摩訶薩，以得諸陀羅尼、三昧及忍等[74]諸功德故，名為菩薩摩訶薩。
問曰：
已知次第義，何以[75]故名「陀羅尼」？云何陀羅尼？
答曰：
[78]能[79]持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。
[80]能遮者，惡不善根心生，能遮[81]令不生；若欲作惡罪，持令不作。是名陀羅尼。
是陀羅尼，或心相應，或心不相應；或有漏，或無漏；無色不可見無對；一持、一入、[82]一陰攝：[83]法持、法入、行陰；九智知[84]（丹注云：除盡智）；一識識[85]（丹注云：一意識）。阿毘曇法陀羅尼義如是。
復次，得陀羅尼菩薩，一切[86]所聞法，以念力故，能持不失。
復次，是陀羅尼法常[87]逐菩薩，譬如間日瘧病；是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著；是陀羅尼常隨菩薩，如善不善律儀。
復次，是陀羅尼持菩薩，不令墮二地坑；譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。
復次，[88]菩薩得陀羅尼力[89]故，一切魔王、魔民、魔人[90]無能動、無能破、無能勝；譬如須彌山，凡人口吹不能令動。
問曰：
是陀羅尼有幾種？
答曰：
[93]一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼[94]者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不[95]忘失，[96]是名聞持陀羅尼。
[97]復有分別知陀羅尼，得是陀羅尼者，諸眾生、諸法，大小好醜，分別悉知。
如[98]偈說：
復[99]有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜、不瞋。[100]一切眾生[101]如恒河沙等劫惡言罵詈，心不憎恨。
問曰：
答曰：
我先言：得此陀羅尼力故能爾。
復次，是菩薩雖未盡漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不[102]到聲邊，惡聲著誰？又如罵聲，聞便直過，若不分別，誰當瞋者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨。
復次，若人能知[103]諸言隨生隨滅，前後不俱，則無瞋恚。亦知諸法內無有主，誰罵誰瞋？若有人聞殊方異語，此言為好，彼以為惡，好惡無定，雖罵不瞋。若有人知語聲無定，則無瞋喜。如親愛罵之，雖罵不恨；非親惡言，聞則生恚。如遭風[104]雨，則入舍持蓋；如地有刺，[105]則著鞾鞋；大寒燃火，熱時求水；如是諸患，但求遮法而不瞋之。罵詈諸惡，亦復如是，但[106]以慈悲息此諸惡，不生瞋心。
復次，菩薩知諸法不生不滅，其性皆空。若人瞋恚罵詈，若打若殺，如夢如化，誰瞋誰罵？
復次，若有人[107]如恒河沙等劫眾生，讚歎供養衣食、臥具、醫藥、華香、瓔珞，得[108]忍菩薩，其心[109]不動，不喜、不著。
問曰：
答曰：
知種種供養恭敬，是皆無常；今有因緣故，來讚歎供養；後更[110]有異因緣則瞋恚，若打若殺，[111]是故不喜。
復次，[112]菩薩作是念：「以我有功德智慧故，來讚歎供[113]養；是為讚歎功德，非[114]讚我也，我何以喜？」
復次，是人自求果報故，於我所作因緣，供養我作功德；譬如人種穀，溉灌修理，地亦不喜。
復次，若人供養我，我若喜受者，我福[115]德則薄，[116]他人得福亦少，[117]以是故不喜。
復次，菩薩觀一切法如夢如[118]響，誰讚誰喜？我於三界中未得脫，諸漏未盡，未得佛道，云何得讚而喜？若應喜者，唯佛一人。何以故？一切功德都已滿故。
是故菩薩得種種讚歎、供養、供給，心不生喜。如是等相，名為入音聲陀羅尼。
復有名寂滅陀羅尼、無邊旋陀羅尼、隨地觀陀羅尼、威德陀羅尼、華嚴陀羅尼、[119]音淨陀羅尼、虛空藏陀羅尼、海藏陀羅尼、分別諸法地陀羅尼、明諸法義陀羅尼。
如是等略說五百陀羅尼門，若廣說則無量。以是故言諸菩薩皆得陀羅尼。
有人言：「觀五[120]陰無我、無我所，是名為空；住是空三昧，不為後世[121]故起三毒，是名無作；緣離十相[122]故：[123]五塵、男、女、生、[124]住、[125]滅故，是名無[126]相。」
有人言：「住是三昧中，知一切諸法[127]實相，所謂畢竟空，是[128]名[129]空三昧。
「知是空已無作。云何無作？不觀[130]諸法若空若不空、若有若無等。如佛說《法句》中偈：
是名無作三昧。
「云何無相三昧？一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三昧。如偈說：
復次，十八空，是名空三昧；種種[132]（丹注云：五道生有、本有、死有、中有、業）有中心不求，是名無作三昧；一切諸相破壞不憶念，是名無相三昧。
問曰：
答曰：
是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不動，餘處不爾。以是故，獨稱是三三昧。
餘定中，或愛多、或慢多、或見多；是三三昧中第一實義實利，能得涅槃門。以是故，諸禪定法中，以是三[133]空法為三解脫門，亦名為三三昧，是三三昧實三昧故，餘[134]定亦得名[135]定。
復次，除四根本禪，從未到地乃至有頂地，名[136]為定，亦名三昧，[137]非禪；四禪亦名定，亦名禪，亦名三昧；諸餘定亦名定，亦名三昧：如四無量、[138]四空定、四辯、六通、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處等諸定法。
復[139]有人言：「一切三昧法有二十三種。」
[140]有言：「六十五種。」
[141]有言：「五百種。」
摩訶[142]衍最大故，無量三昧，所謂遍法性莊嚴三昧、能照一切三世法三昧、不分別知觀法性底三昧、入無底佛法三昧、如虛空無底無邊照三昧、如來力行觀三昧、佛無畏莊嚴力[143]嚬呻三昧、法性門旋藏三昧、一切[144]世界無礙[145]莊嚴[146]遍月三昧、遍莊嚴法雲光三昧，菩薩得如是等無量[147]諸三昧。
復次，《般若波羅蜜．摩訶衍義品》中，略說則有一百八三昧：初名首楞嚴三昧，乃至虛空不著不染三昧；廣說則無量三昧。以是故說諸菩薩得諸三昧。
「行空、無相、無[148]作」者。
問曰：
前言菩薩得諸三昧，何以故復言「行空、[149]無相、無作」？
答曰：
前說三昧名，未說相，今欲說相，是故言「行空、[150]無作、無相」。若有人行空、無相、無作，是名得實相三昧。如偈說：
「[151]已得等忍」者。
問[152]曰：
云何「等」？云何「忍」？
答曰：
忍亦二種：眾生忍、法忍。
云何眾生等？
一切眾生中，等心、等念、等愛、等[153]利，是名眾[154]生等。
問曰：
慈悲力故，於一切眾生中[155]應等念，不應等[156]觀。何以故？菩薩行實道，不顛倒，[157]如法相；云何於善人不善人、大人小人、[158]人及畜生一等觀？不善人中實有不善[159]相，善人中實有善相，大人、小人，[160]人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住；牛相非馬中，馬相非牛中，馬不作牛故。眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？
答曰：
若善相、不善相是實，菩薩應墮顛倒。何以故？破諸法[161]相故。以諸法非實善相、非實不善相，非多相、非少相，非人、非畜生，非一、非異。以是故，汝難非也。如[162]說諸法相偈：
復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相、空相，一等無異。如是觀，是名眾生等。
是名眾生等忍。
云何名法等忍？善法、不善法，有漏、無漏，有為、無為等法，如是諸法入不二[164]入法門，入實法相門，如是入竟。是中深入諸法實相時，心忍直入，無諍無礙，是名法等忍。如偈說：
已得解脫[166]（丹注云：於邪見得離，故言解脫也），[167]空、非空[168]（丹注云：於空不取，故言非也），是等悉捨，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍，是助佛道初門。
以是故說「已得等忍」。
【經】
得無礙陀羅[169]尼。
【論】
問曰：
答曰：
無礙陀羅尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王；如諸解脫中無礙解脫[170]大[171]（丹注云：得佛得道時所得也）。如是一切諸陀羅尼中，無礙陀羅尼大，以是故重說。
復次，先說諸菩薩得陀[172]羅尼，不知是何等陀羅尼？有小陀羅尼，如轉輪聖王、仙人等所得；聞持陀羅尼、分別眾生陀羅尼、歸命救護不捨陀羅尼；如是等小陀羅尼，餘人亦[173]有。是無礙陀羅尼，外道、聲聞、辟支佛、新學菩薩皆[174]悉不得；唯無量福德智慧大力諸菩薩獨有是陀羅尼，以是故別說。
復次，是菩薩輩自利已具足，但欲益彼，說法教化無盡，以無礙陀羅尼為根本。以是故，諸菩薩常行無礙陀羅尼。
【經】
悉是五[175]通。
【論】
云何如意？如[178]意有三種：能到、轉[179]變、聖如意。
能到有四種：
一者、身能飛行，如鳥無礙；二者、移[180]遠令近，不往而到；三者、此沒彼出；四者、一念能至。
轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變。外道輩轉變，極[181]久不過七日；諸佛及弟子轉變自在，無有久近。
聖如意者，外六塵中不[182]可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨。是[183]聖如意法，唯佛獨有。
是如意通，從[184]修四如意足生；是如意足通等，色緣故次第生，不可一時得。
天眼通者，於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若[185]覆若細諸色，無不能照。
[186]見天眼[187]有二種：一者、從報[188]得，二者、從修得。
是五通中天眼從修得，非報得。何以故？常憶[189]念種種光明[190]得故。
[191]復次，有人言：「是諸菩薩輩得無生法忍力故，六道中不攝，但為教化眾生故，[192]以法身[193]現於十方三界中；未得法身菩薩，或修得，或報得。」
問[194]曰：
是諸菩薩功德，勝阿羅漢、辟支[195]佛，何以故讚凡夫所共[196]小功德天眼，不讚諸菩薩慧眼、法眼、佛眼？
答曰：
有三種天：一、假號天，二、生天，三、清淨天。轉輪聖王、[197]諸餘大王等，是名假號天；從四天王[198]天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。是清淨天修得天眼，是謂天眼通。[199]佛、法身菩薩清淨天眼，一切[200]離欲五通凡夫所不能得，聲聞、辟支佛亦所不得。所以者何？小[201]阿羅漢小用心，見一千[202]世界；大用心，見二千世界。大阿羅漢小用心，見二千世界；大用心，見三千[203]大千世界。辟支佛亦爾。
是名天眼通。
云何名天耳通？於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲：天聲、人聲、三惡道聲。
云何識宿命通？本事常憶念：日月年歲至胎中，[204]乃至過去世中，一世、十世、百世、千萬億世，乃至大阿羅漢、辟支佛知八萬大劫；諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命通。
云何名知他心通？知他心若有垢、若無垢，自觀心生、住、滅時，常憶念故得。
復次，觀他人喜相、瞋相、怖相、畏相，見此相已，然後[205]知心，是為他心智初門。
是五通略說[206]竟。
【經】
言必信[207]受。
【論】
天、人、龍、阿修羅等，及一切大人，皆信受其語，是不綺語報故。
【經】
無復懈[211]怠。
【論】
懈怠[212]法，破在家人財利、福利，破出家人生天樂、涅槃樂。在家、出家名聲俱滅，大失大賊，無過懈怠。如偈說：
以是故，說「無復懈怠」。
【經】
已捨利養、名[214]聞。
【論】
是利[215]養法如[216]賊，壞功德本。[217]譬如天雹，傷害五穀；利養、名聞亦復如是，壞功德苗，令不增長。[218]如佛說[219]譬喻：「如毛繩縛人，斷膚截骨；貪利養人斷功德本，亦復如是。」如偈說：
以是故，言「已捨利養、名聞」。
【經】
說法無所悕[222]望。
【論】
大慈憐愍，為[223]眾說法，不為衣食、[224]名[225]聲、勢力故說；大慈悲故，心清淨故，得無生法[226]忍故。如偈說：
【經】
度甚深法[228]忍。
【論】
[229]云何「甚深法」？
十二因緣，是名[230]甚深[231]法。如佛告阿難：「是十二因緣法甚深，難解難知！」
復次，[232]依過去、未來世[233]生六十二邪見網[234]永離，[235]是名「甚深法」。如佛語比丘：「凡夫無聞，若欲讚佛，所讚甚[236]小，所謂若讚戒清淨，若讚離諸欲。若能讚是甚深難解難知法，是為實讚佛。」是中，《梵網經》應廣說。
復次，三解脫門，是名甚深法。如佛說《般若波羅蜜》中，諸天讚言：「世尊！是法甚深！」佛言：「甚深法者，空則是義，無作、無相則是義。」
[237]復次，解一切諸法相，實不可破不可動，是名「甚深法」。
復次，除內心想智力，但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛，非黃見黃；心想智力故，於諸法轉觀，是名淺法。譬如人眼清淨無熱氣，如實見黃是黃。如是除內心[238]想智力，慧眼清淨，見諸法實相。譬如真水精，黃物著中則隨作黃色，青、赤、白色皆隨色變；心亦如是，凡夫人內心想智力故，見諸法異相。觀諸法實相，非空非不空，不有非不有。是法中深入不轉，無所罣礙，是名度深法忍。「度」名得甚深法，具足滿，無所礙，[239]得度彼岸，是名為度。
【經】
得無畏[240]力。
【論】
問曰：
如菩薩所作未辦，未得一切智，何以故[241]說得四無所畏？
答[242]曰：
無所畏[243]有二種：菩薩無所畏、佛無所畏。是諸菩薩雖未得佛無所畏，得菩薩無所[244]畏，是故名為「得[245]無畏力」。
問曰：
何等為菩薩四無所畏？
答曰：
一者、一切聞能持故，得諸陀羅尼故，常憶念不忘[246]故，眾中說法無所畏[247]故。
二者、知一切眾生[248]欲解脫因緣，諸根利鈍，隨其所應而為說法故，菩薩在大眾中說法無所畏。
三者、不見若東方、南西北方、四維、上下，有來難問，令我不能如法答者。不見如是少許相故，[249]於眾中說法無所畏。
四者、一切眾生聽受問難，隨意如法答，能巧斷一切眾生疑故，菩薩在大眾中說法無所畏。
【經】
過諸魔[250]事。
【論】
魔有四種：一者煩惱魔，二者[251]陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。
是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔；得法身故，破陰魔；得道、得法[252]性身故，破死魔；常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。以是故，說「過諸魔事」。
復次，是《般若波羅蜜．覺魔品》中，佛自說魔業、魔事。是魔業、魔事盡已過故，是名「已過魔事」。
復次，除諸法實相，餘殘一切[253]法，盡名為魔。如諸煩惱、結、使，欲、縛、取、[254]纏，陰、[255]界、入，魔王、[256]魔民、魔人。如是等盡名[257]為魔。
問曰：
何處說欲縛等諸結使名[258]為魔？
答曰：
《雜[259]法藏經》中，佛說偈語魔王：
是名諸結使魔。
問曰：
五[265]眾、十八界、十二入，何處說是魔？
答曰：
[266]莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：「色眾是魔，受、想、行、識亦如是。」
復次，[267]若欲作未來世[268]色身，是為動處；若欲作無色身，是亦為動處；若欲作有想、無想、非有想非無想身，是為一切動處。動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。[269]此中說眾、界、入，[270]是魔。自在天子魔、魔民、魔人即是魔，不須說。
何以名魔？
答曰：
奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。諸外道[271]人輩言：是名欲主，亦名華箭，亦名五箭[272]（丹本注云：五欲箭也），破種種善事[273]故。佛法中名為魔羅，是業是事，名為魔事。[274]是何等魔事？如〈覺魔品〉中說。
復次，人展轉世間受苦樂，結使因緣，亦魔王力因緣；是魔名諸佛[275]怨讎，一切聖人賊，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。
是魔有三事：戲笑語言、歌舞邪視，如是等從愛生；縛打鞭拷、刺割[276]斫截，如是等從瞋生；炙身、自凍、拔髮、自餓、入火、赴淵、投巖，如是等從[277]愚癡生。
[278]有大過失不[279]淨，染著世間，皆是魔事。憎惡[280]利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。沒大苦海，不自覺知。如是等無量，皆是魔事。
【經】
一切業障悉得解[281]脫。
【論】
一切惡[282]業得解脫，是名「業障得解脫」。
問曰：
三障中業力最大故；[283]積集諸業乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報[284]時不[285]亡。
是[286]諸業能[287]久住，和合[288]時與果報；如穀草子在地中，得時節而生，不失不壞。
是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況[289]凡人！如偈說：
以是故說「一切諸業障悉得解脫」。
【經】
巧說因緣[305]法。
【論】
十二因緣生[306]法，種種法門能巧說煩惱、業、事[307]法，次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名[308]為業；餘七分，名[309]為體事。
是略說三事：煩惱、業、苦。是三事展轉更互為因緣：是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。
是[310]識共生無色四陰，及[311]是所住色，是名「名色」。
從觸生「受」。
受中心著，是名「[312]渴愛」。
從取後世因[313]緣業，是名「有」。
從有還受後世五眾，是名「生」。
從生五[314]眾熟壞，是名「老死」。
[315]老死生憂、悲、哭、泣，種種愁惱，眾苦和合集。
若一心觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。
復次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著，知實相，是名為「巧」。如[316]彼《般若波羅蜜．不可盡品》中，佛告須菩提：「癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知！作是知者，為捨癡際，應無所入。作是觀十二[317]因緣起者，則為坐道場，得薩婆若。」
【經】
【論】
「劫」義，佛譬喻說：「四[320]千里石山，有長壽人百歲過，持細[321]軟衣一來拂拭，令是大石山盡，劫故未盡。四千里大城，滿中芥子，不概令平；有長壽人百歲過，一來取一芥子[322]去，芥子盡，劫故不盡。」
菩薩如是無數劫，發大正願度脫眾生。「願」名大心要誓，必度一切眾生，斷諸結使，成阿耨多羅三藐三菩提，是名為「[323]願」。
【經】
顏色和悅，常先問訊，所語不[324]麁。
【論】
瞋恚本拔故，嫉妬除故，常修大慈、大悲、大[325]喜故，四種邪語斷故，得顏色和悅。
如偈說：
【經】
於大眾中得無所[327]畏。
【論】
大德故，堅實功德智慧故，得最[328]上辯陀羅尼故，於大眾中得無所畏。
如偈說：
復次，無畏法成就故，端[330]正、貴族、大力，持戒、禪定、智慧、語議等皆成就，是故無所畏。以是故，於大眾中無所畏。
如偈說：
無量無邊智慧[331]福德力集，故無所畏。
復次，獨得菩薩無所畏故，如《毘那婆那王經》中說。菩薩獨得四無所畏，如先說。
【經】
無數億劫說法巧[333]出。
【論】
不放逸等諸善根，自身好修。是諸菩薩，非一世、二、三、[334]四[335]世，乃至無量阿僧祇劫集功德智慧。如偈說：
復次，是菩薩無數無量劫中，修身、修戒、修心、修慧，生滅、縛解、[339]逆順中，自了了[340]知諸法實相。
有三種解：聞解、義解、得解。種種說法門中無所罣礙，[341]皆得說法方便、智慧波羅蜜。是諸菩薩所[342]說，如聖人[343]說，皆應信受。如偈說：
問曰：
應言無數億劫巧說法，復何以言「出」？
答曰：
若小智法師，是中退縮；若大學多聞問難中大膽[347]欣豫，一切眾中有大威德。如《[348]天會經》中偈說：
以是故，名為「無數億劫巧說法中能得出」。
大智度論卷第五