No. 1195
皇帝以深仁馭宇、大明燭物，普灑甘露，[11]𱦗蕩黎元。[12]（不空）叨沐
聖慈，濫當翻譯。特奉
恩命，令集上都義學沙門良賁等一十六人，於內道場翻《仁王護國般若》及《大乘[13]密嚴》等經畢。願讚揚[14]次於至覺，冀介福於
聖躬。竊見大聖文殊師利菩薩讚佛法身經，據[15]其梵本有四十[16]一禮，先道所行但[17]唯有十禮，於文不備歎德未圓，恐乖聖者懇誠，又闕群生勝利。不空先有所持梵本，並皆具足，今譯流傳，庶[18]裨弘益。其餘懺悔儀軌等，並如舊本，此不復云。于時
[19]大唐永泰元年維夏四月也。經云。
如是我聞：
一時佛住王舍城鷲峯山中，與大比丘眾二萬五千人俱，皆是阿羅漢；與大菩薩摩訶薩七十二那庾多俱胝，文殊師利菩薩而為上首。爾時文殊師利菩薩從座而起，整理衣服偏袒右肩頂禮佛足，合掌恭敬稱揚如來，說伽[20]他曰：
「無色無形相， 無根無住處，不[21]生不滅故， 敬禮無所觀。不去亦不住， 不取亦不捨，遠離六入故， 敬禮無所觀。不住於諸法， 離有離無故，行於平等故， 敬禮無所觀。出過於三界， 等同於虛空，諸欲不染故， 敬禮無所觀。於諸威儀中， 去來及睡寤，常在寂靜故， 敬禮無所觀。去來悉平等， 已住於平等，不壞平等故， 敬禮無所觀。入諸無相定， 見諸法寂靜，常在三昧故， 敬禮無所觀。無住無所觀， 於法得自在，慧用常定故， 敬禮無所觀。不住於六根， 不著於六境，常在一相故， 敬禮無所觀。入於無相中， 能斷於諸染，遠離名色故， 敬禮無所觀。不住於有相， 亦離於諸相，入[22]相於無中， 敬禮無所觀。無分別思惟， 心住無所住，諸念不起故， 敬禮無所觀。無藏識如空， 無染無戲論，遠離三世故， 敬禮無所觀。虛空無中邊， 諸佛心亦然，心同虛空故， 敬禮無所觀。諸佛虛空相， 虛空亦無相，離諸因果故， 敬禮無所觀。不著於諸法， 如水月無取，遠離於我[23]相， 敬禮無所觀。不住於諸蘊， 不著於處界，遠離顛倒故， 敬禮無所觀。常等於法界， 我見悉皆斷，遠離二邊故， 敬禮無所觀。不住於諸色， 非取亦非捨，遠離非法故， 敬禮無所觀。證無障礙法， 通達於諸法，遠離魔法故， 敬禮無所觀。非有亦非無， 有無不可得，離諸言說故， 敬禮無所觀。摧折我慢[24]憧， 非一亦非二，遠離一[25]二故， 敬禮無所觀。身口意無失， 三業常寂靜，遠離譬喻故， 敬禮無所觀。一切智常住， 應現無功用，遠離諸過故， 敬禮無所觀。微妙無漏念， 無限無分別，等情非情故， 敬禮無所觀。以[26]心無礙故， 悉知一切心，不住自他故， 敬禮無所觀。無礙無所觀， 常住無礙法，遠離諸心故， 敬禮無所觀。心常無所緣， 自性不可得，平等難量故， 敬禮無所觀。以無所依心， 悉見諸剎土，知諸有情故， 敬禮無所觀。諸法薩婆若， 畢竟無所有，佛心難測故， 敬禮無所觀。諸法[27]由如幻， 如幻不可得，離諸幻法故， 敬禮無所觀。佛常在世間， 而不染世法，不染世間故， 敬禮無所觀。一切智常[28]住， 空性空境界，言說亦空故， 敬禮無所觀。證無分別定， 得如幻三昧，遊戲神通故， 敬禮無所觀。非一亦非異， 非近亦非遠，於法不動故， 敬禮無所觀。一念金剛定， 剎那成等覺，證無影像故， 敬禮無所觀。於諸三世法， 成就諸方便，不動涅槃故， 敬禮無所觀。涅槃常不動， 無此岸彼岸，通達方便故， 敬禮無所觀。無相無所有， 無患無戲論，不住有無故， 敬禮無所觀。智處悉平等， 寂靜無分別，自他一相故， 敬禮無所觀。一切平等禮， 無禮無不禮，一禮遍含識， 同歸實相體。」
爾時世尊讚文殊師利菩薩言：「善哉善哉！汝今善說如來功德一切諸法本來清淨。文殊師利！假使有人教化三千大千世界一切有情成辟支佛，不如有人聞此功德一念信解，即超過彼百千萬倍，如是展轉無[29]能稱[30]讚譬喻挍量。」具如本經所說。
大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮