大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
供養[2]次第法中真言行學處品第一
稽首毘盧遮那佛！ 開敷淨眼如青蓮，我依大日經王說， 供養所資眾儀軌。為成次第真言法， 如彼當得速成就，又令本心離垢故， 我今隨要略宣說。然初自他利成就， 無上智願之方便，成彼方便雖無量， 發起悉地由信解，於滿悉地諸勝願， 一切如來勝生子，彼等佛身真言形， 所住種種[3]印威儀，殊勝真言所行道， 及方廣乘皆諦[4]信。有[5]情信解上中下， 世尊說彼證修法，哀愍輪迴六趣眾， 隨順饒益故開演，應當恭敬決定意， 亦起勤誠深信心。若於最勝方廣乘， 知妙真言調伏行，隨善逝子所修習， 無上持明別律儀，解了[6]具緣眾支分， 得受傳教印可等。見如是師恭敬禮， 為利他故一心住，瞻仰猶如世導師， 亦如善友及所親，發起殷勤殊勝意， 供養給侍隨所作，善[7]順師意令歡喜， 慈悲攝受相對時，稽首[8]請勝善逝行， 願尊如應教授我。彼師自在而建立， 大悲藏等妙圓壇，依法召入漫荼羅， 隨器授與三昧耶，道場教本真言印， 親於尊所口傳授，獲勝三昧耶及護， 爾乃應當如說行。然此契經之所說， 攝正真言平等行，哀愍劣慧弟子故， 分別漸次之儀式，於造勝利天中天， 從正覺心所生子，下至世天身語印， 入此真言最上乘。[9]導諸密行軌範者， 皆當敬重不輕毀，以能饒益諸世間， 是故勿生捨離心，常應無間而繫念， 彼等廣大諸功德，隨其力分相應事， 悉皆承奉而供養。佛聲聞眾及緣覺， 說彼教門盡苦道，授學處師同梵行， 一切勿懷毀慢心，善觀時宜所當作， 和敬相應而給侍。[10][11][12] 不造愚童心行法，不於諸尊起嫌恨， 如世導師契經說，能損大利莫過瞋， 一念因緣悉焚滅，俱胝曠劫所修善， 是故慇懃常捨離，此無義利之根本。 淨菩提心如意寶，滿世出世勝希[13]願， 除疑究竟獲三昧，自利利他因是生， 故應守護倍身命，觀具廣大功德藏。 若身口意嬈眾生，下至少分皆遠離， 除異方便多所濟，內住悲心而現瞋。 於背恩德有情類，常[14]懷忍辱不觀過， 又常具足大慈悲，及與喜捨無量心。 隨力所能法食施，以慈利行化群生， 或由大利相應心，為俟時故而棄捨， 若無勢力廣饒益，住法但觀菩提心， 佛說此中具萬行，滿足[15]請白[16]純淨法。 以布施等諸度門，攝受眾生於大乘， 令住受持讀誦等，及與思惟正修習。 智者制止六情根，常當寂意修等引。 毀壞事業由諸酒，一切不善法之根， 如毒火刀霜雹等，故當遠離勿親近。 又由佛說增我慢，不應坐臥高妙床。 取要言之具[17]慧者，悉捨自損損他事。 我依正三昧耶道，今已次第略宣說， 顯明佛說修多羅，令廣知解生決定。 依此正住平等戒，復當離於毀犯因， 謂習惡心及懈惰，妄念恐怖談話等。 妙真言門覺心者，如是[18]正住三昧耶， 當令障蓋漸消盡，以諸福德增益故。 欲於此生入悉地，隨其所應思念之， 親於尊所受明法，觀察相應作成就。 當自安住真言行，如所說明次第儀， 先禮灌頂傳教尊，請白真言所修業。 智者蒙師許可已，依於地分所宜處， 妙山[19]輔峯半巖間，種種龕窟兩山中， 於一切時得安隱，芰荷青蓮遍嚴池， 大河[20]涇川洲岸側，遠離人物眾憒鬧， 篠葉扶疏悅意樹，多饒乳木及祥草， 無有蚊虻苦寒熱，惡獸毒蟲眾妨難。 或諸如來聖弟子，甞於往昔所遊居， 寺塔練若古仙室，當依自心意樂處， 捨離在家絕諠務，勤轉五欲諸蓋纏， 一向深樂於法味，長養其心求悉地。 又常具足堪忍慧，能安饑渴諸疲苦， 淨命善伴或無伴，[21]當與妙法經卷俱。 若順諸佛菩薩行，於正真言堅信解， 具淨慧力能堪忍，精進不求諸世間， 常樂堅固無怯弱，自他現法作成就， 不隨餘天無畏依，具此名為良助伴。 增益守護清淨行品第二
彼作成就處所已， 每日先住於念慧，依法寢息初起時， 除諸無盡為障者，是夜放逸所生罪， 慇懃還淨皆悔除，寂根具悲利益心， 誓度無盡眾生界。如法澡浴或不浴， 應令身口意清淨，次於齋室空靜處， 散妙花等以莊嚴，隨置形像勝妙典， [22]或心思念十方佛，心目現觀諦明了。 當依本尊所在方，至誠恭敬一心住， 五輪投地而作禮，歸命十方正等覺， 三世[23]十切具三身，歸命一切大乘法， 歸命不退菩提眾，歸命諸明真實言， 歸命一切諸密印，以身口意清淨業， 慇懃無量恭敬禮。 作禮方便真言曰：
「[24]唵（一） 南麼薩婆怛他（引）蘖多（[25]二） 迦（引）耶[26]嚩（引）吃質（二合）多（[27]三） 播娜鑁（無[28]范反）娜[29]難迦嚕弭（四）」
由此作禮真實言， 即能遍禮十方佛，右膝著地合爪掌， 思惟說悔先罪業：「我由無明所積集， 身口意業造眾罪，貪欲恚癡覆心故， 於佛正法賢聖僧，父母二師善知識， 以及無量眾生所，無始生死流轉中， 具造極重無盡罪。親對十方現在佛， 悉皆懺悔不復作。」 出罪方便真言曰：
「唵（一） 薩婆播波薩怖（二合）吒（二） 娜訶曩伐折羅[30]（引二合）也（三） 莎[31]訶（四）」
南無十方三世佛， 三種常身正法藏，勝願菩提大心眾， 我今皆悉正歸依。 歸依方便真言曰：
「唵（一） 薩婆勃馱菩提薩怛鑁[32]（引二合）（二） 設囉𧹞[33]（平）蘗車弭（三） 伐折囉（二合）達[34]麼（四） 頡唎（二合）（五）」
我淨此身離諸垢， 及與三世身口意，過於大海剎塵數， 奉獻一切諸如來。 施身方便真言曰：
「唵（一） 薩婆怛他（引）蘖多[35]（二） 布[36]闍鉢囉（二合）[37]跋（無[38]竭[39]反）㗚多（二合）曩夜怛忙（[40]去二合）難（三） [41][嗨-每+(臼/工)]𭌆夜（二合）哆夜弭（四） 薩婆怛他（引）蘗多室柘（二合）地[42]底瑟咤[43]（勅限反二合）[44]多（引）（五） 薩婆怛他（[45]引）蘖多若難謎阿（引）味設覩[46]（六）」
淨菩提心勝願寶， 我今起發濟群生，生苦等集所纏繞， 及與無知所害身，救攝歸依令解脫， 常當利益諸含識。 發菩提心方便真言曰：
「唵（一） 菩提質多（二） 母[47]多播（引[48]二合）娜夜弭（三）」
是中增加句言，菩提心離一切物，謂蘊界處能執所執捨故。法無有我，自心平等，本來不生，如大空自性，如佛世尊及諸菩薩發菩提心。乃至菩提道場，我亦如是發菩提心[49]（此增加句亦同真言，當誦梵本）。
十方無量世界中， 諸正遍知大海眾，種種善巧方便力， 及諸佛子為群生，諸有所修福業等， 我今一切盡隨喜。 隨喜方便真言曰：
「唵（一） 薩婆怛他（引）蘖多（二） 本（去）[50]若（尼也反）若囊（三） 努暮捺那布闍迷伽參暮捺囉（二合）（四） 薩[51]叵（二合）囉[52]儜三麼曳（五） 𤙖[53]（六）」
我今勸請諸如來， 菩提大心救世者，唯願普於十方界， 恒以大雲降法雨。 勸請方便真言曰：
「唵（一） 薩婆怛他（引）蘖多（引）（二） 睇灑儜布闍迷伽娑慕捺囉[54]（二合）（三） 薩叵（二合）囉[55]儜三麼曳[56]（四） 𤙖[57]（五）」
願令凡夫所住處， 速捨眾苦所集身，當得至於無垢處， 安住清淨法界身。 奉請法身方便真言曰：
「唵（一） 薩婆怛他（引）蘖多（二） 捺睇灑夜弭（三） 薩婆薩怛嚩（二合）係多（引）㗚他（[58]去二合）耶（四） 達麼馱[59]到薩𭍑（他以反二合）𫪭[60]㗚婆（[61]上二合）靺覩[62]（五）」
所修一切眾善業， 利益一切眾生故，我今盡皆正迴向， 除生死苦至菩提。 迴向方便真言曰：
「唵（一） 薩婆怛他（引）蘖多（二） [63][嗨-每+(臼/工)]哩也（二[64]合）怛囊布闍迷伽參慕捺囉（二合）（三） 薩叵（二合）囉儜三麼曳（四） 𤙖（五）」
復造所餘諸福事， 讀誦經行宴坐等，為令身心遍清淨， 哀愍救攝於自他。心性如是離諸垢， 身隨所應以安坐，次[65]當結三昧耶印， 所謂淨除三業道。應知密印相， 諸正遍知說，當合定慧手， 並建二空輪，遍觸諸支分， 誦持真實語。 入佛三昧耶明曰：
「南麼薩婆怛他（引）蘖帝𭍇（一） 微濕嚩（二合）目契[66]𡃇（二） 唵阿三迷（三） [67]呾𭌆（二合）三迷[68]（四） 三麼曳（平）（[69]五） 莎訶（六）」
纔結此密印， 能淨如來地，地波羅蜜滿， 成三法道界。所餘諸印等， 次第如經說，真言者當知， 所作得成就。次結法界生， 密慧之[70]幖幟，淨身口意故， 遍轉於其身。般若三昧手， [71]俱作金剛拳，二空在其掌， 風[72]幢皆正直，如是名法界， 清淨之祕印。 法界生真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 達摩馱睹（二） 薩嚩（二合）婆嚩句痕（三）」
如法界自性， 而觀於自身，或以真實言， 三轉而宣說。當見住法體， 無垢如虛空，真言印威力， 加持行人故。為令彼堅固， 觀自金剛身，結金剛智印， 止觀手相背，地水火風輪， 左右互相持，二空各旋轉， 合於慧掌中，是名為法輪， 最勝吉祥印。是人當不久， 同於救世者，真言印威力， 成就者當見，常如寶輪轉， 而轉大法輪。 金剛薩埵真言曰：
「南麼三曼多伐折[73]囉（二合）𧹞[74]（一） 伐折囉（[75]引二合）[76]咀麼（二合）句痕（[77]二）」
誦此真言已， 當住於等引，諦觀我此身， 即是執金剛。無量天魔等， 諸有見之者，如金剛薩埵， 勿生疑惑心。次以真言印， 而擐金剛甲，當觀所被服， 遍體生焰光。用是嚴身故， 諸魔為障者，及餘惡心類， 覩之咸四散。是中密印相， 先作三補吒，止觀二風輪， 糺持火輪上，二空自相並， 而在於掌中，誦彼真言已， 當觀無垢字。 金剛甲冑真言曰：
「南麼三曼多伐折囉[78]（二合）𧹞（一） 唵（二） 伐折囉（二合）迦嚩遮（三） 𤙖[79]（四）」
囉字色鮮白， 空點以嚴之，如彼髻明珠， 置之於頂上。設於百劫中， 所積眾罪垢，由是悉除滅， 福慧皆圓滿。 彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃囕」
真言同法界， 無量眾罪除，不久當成就， 住於不退地。一切觸穢處， 當加此字門，赤色具威光， 焰鬘遍圍繞。次為降伏魔， 制諸大障故，當念大護者， 無能堪忍明。 無堪忍大護明曰：
「南[80]麼薩婆怛他（引）蘖帝[81]𡃇薩婆佩也微[82]蘖帝𡃇（二） 微濕嚩（二合）目契弊薩婆他（引）（[83]三） 唅欠（四） 囉吃[84]灑（二合）摩訶（引）沬[85]麗（五） 薩婆怛他（引）蘖多奔抳也（二合）[86][嗨-每+(臼/工)]社帝（六） 𤙖𤙖[87]（七） [88]呾囉（[89]引二[90]合）吒[91]（輕）[92]呾囉（二合）吒（[93]同上）（[94]八） 阿鉢囉（二[95]合）[96]𫪭訶諦（九） [97]莎訶[98]（十）」
由纔憶念故， 諸毘那也迦，惡形羅剎等， 彼一切馳散。 供養儀式品第三
如是正業淨其身， 住定觀本真言主，以真言印而召請， 先當示現三昧耶。真言相應除障者， 兼以不動慧刀印，稽首奉獻閼伽水， 行者復獻真言座。次應供養花香等， 去垢亦以無動尊，辟除作淨皆如是， 加持以本真言[99]王，或觀諸佛勝生子， 無量無數眾圍繞。 右攝頌竟，下當次第分別說。
現前觀囉字， 具點[100]廣嚴飾，謂淨光焰鬘， 赫如朝日暉。念聲真實義， 能除一切障，解脫三毒垢， 諸法亦復然。先自淨心地， 復淨道場地，悉除眾過患， 其相如虛空，如金剛所持， 此地亦如是。最初於下位， 思惟彼風輪，訶字所安住， 黑光焰流布。 彼真言言：
「南麼三曼多勃馱喃唅」
次上安水輪， 其色[101]猶雪乳，嚩字所安住， 頗胝月電光。 彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃鑁」
復於水輪上， 觀作金剛輪，[102]想置本初字， 四方遍黃色。 彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃阿」
是輪如金剛， 名大因陀羅，光焰淨金色， 普皆遍流出。於彼中思惟， 導師諸佛子，水中觀白蓮， 妙色金剛莖，八葉具鬚蘂， 眾寶自莊嚴，常出無量光， 百千眾蓮繞。其上復觀想， 大覺師子座，寶王以校飾， 在大宮殿中，寶[103]柱皆行列， 遍有諸幢蓋，珠鬘等交絡， 垂懸妙寶衣，周布香花雲， 及與眾寶雲，普雨雜花等， 繽紛以嚴地，諧韻所愛聲， 而奏諸音樂。宮中想淨妙， 賢瓶與閼伽，寶樹王開敷， 照以摩尼燈。三昧總持地， 自在之婇女，佛波羅蜜等， 菩提妙嚴花，方便作眾伎， 歌詠妙[104]法音。以我功德力， 如來加持力，及以法界力， 普供養而住。 虛空[105]藏轉明妃曰：
「南麼薩婆怛他（引）蘖帝𭍇（一） 微濕[106]嚩（二合）目契𡃇（二） 薩婆他（三） 欠（四） 嗢[107]蘖帝薩叵（二合）囉係門（五） 伽伽娜劍（六） 莎訶[108]（七） [109]（法應多誦）」
由此持一切， 真實無有異，作金剛合掌， 是則加持印。一切法不生， 自性本寂故，想念此真實， 阿字置其中。次當轉阿字， 成大日牟尼，無盡剎塵眾， 普現圓光內。千界為增數， 流出光焰輪，遍至眾生界， 隨[110]性令開悟。身語遍一切， 佛心亦復然，閻浮淨金色， 為應世間故，[111]加趺坐蓮上， 正受離諸毒，身被[112]綃縠衣， 自然髮髻冠，若釋迦牟尼。 彼中想婆字，復轉如是字， 而成能仁尊，勤勇袈裟衣， 四八大人相。 釋迦種子心曰：
「南麼三曼多勃馱[113]喃婆」
字門轉成佛， 亦利諸眾生，猶如大日尊， 瑜伽者觀察。一身與二身， 乃至無量身，同入於本體， 流出亦如是。於佛右蓮上， 當觀本所尊，左置執金剛， 勤勇諸眷屬。前後花臺中， 廣大菩薩眾，一生補處等， 饒益眾生者。右邊花座下， 真言者所居。若持妙吉祥， 中置無我字，是字轉成身， 如前之所觀。 文殊種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃瞞」
若觀世自在， 或金剛薩埵，慈氏及普賢， 地藏除蓋障，佛眼并白處， 多利毘俱知，忙莽商羯羅， [114]金輪與馬頭，持明男女使， 忿怒諸奉教，隨其所樂欲， 依前法而轉，為令心喜故， 奉獻外香花，燈明閼伽水， 皆如本教說。不動以去垢， 辟除使光顯，本法自相加， 及護持我身。結諸方界等， 或以降三世，召請如本教， 所用印真言，及此普通印， 真言王相應。 聖者不動尊真言曰：
「南麼三曼多伐折羅（二合）𧹞（一） 戰拏摩訶[115]𡀔灑儜（[116]上）（二） 薩破（二合）吒也（三） 𤙖怛囉（二合）[117]吒（四） 悍（引）漫（[118]引，當誦三遍）」
當以定慧手， 皆作金剛拳，正直舒火風， 虛空持地水，三昧手為鞘， 般若以為刀，慧刀入住出， 皆在三昧鞘，是則無動尊， 密印之威儀。定手住其心， 慧手普旋轉，應知所觸物， 即名為去垢；以此而左旋， 因是成辟除；若結方隅界， 皆令隨右轉。所餘眾事業， 滅惡淨諸障，亦當如是作， 隨類而相應。次以真言印， 而請召眾聖，諸佛菩薩說， 依本誓而來。 召請方便真言曰：
「南[119]麼三曼多勃馱喃（一） 阿（[120]去急呼）薩婆怛囉（[121]引二合）鉢囉（二合）[122]底訶諦（二） 怛他[123]（引）蘗黨矩奢（三） 菩提淅𭌆耶（二合）鉢𭌆布囉迦（四） 莎訶（[124]應誦七遍）」
以歸命合掌， 固結金剛縛，當令智慧手， 直舒彼風輪，俛屈其上節， 故號為鉤印，諸佛救世者， 以茲召一切，安住十地等， 大力諸菩薩，及餘難調伏， 不善心眾生。次奉三昧耶， 具以真言印，印相如前說， 諸三昧耶教。 三昧[125]耶真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 阿三迷（二） 怛𭌆三迷（三） 三麼曳（四） 莎訶[126]（五）（應誦三遍）」
以如是方便， 正示三昧耶，則能普增益， 一切眾生類，當得成悉地， 速滿無上願，令本真言主， 諸明歡喜故。所獻閼伽水， 先已具嚴備，用本真言印， 如法以加持，奉諸善逝者， 用浴無垢身，次當淨一切， 佛口所生子。 閼伽真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 伽伽娜三摩（引）三摩（二） 莎訶（當誦二十五遍，[127]以不動尊印示之）」
次奉所敷座， 具密印真言，結作蓮花臺， 遍置一切處。覺者所安坐， 證最勝菩提，為得如是處， 故持以上獻。 如來座真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃阿（引聲急呼）」
其中密印相， 定慧手相合，而普舒散[128]之， 猶如鈴鐸形，二空與地輪， 聚合以為臺，水輪稍相遠， 是即蓮花印。復次當辟除， 自身所生障，以大慧[129]刀印， 聖不動真言。當見同於彼， 最勝金剛焰，焚燒一切障， 令盡無有餘。智者當轉作， 金剛薩埵身，真言印相應， 遍布諸支分。 金剛種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃鑁」
念此真實義， 諸法離言說，以具印等故， 即同執金剛。當知彼印相， 先以三補吒，火輪為中[130]鋒， 端銳自相合，風輪以為鉤， 舒屈置其傍，水輪互相交， 而在於掌內。 金剛薩埵真言曰：
「南麼三曼多伐折囉（二合）𧹞（一） 戰拏[131]摩訶（引）𡀔灑𧹞（[132]平）（二） 𤙖」
或用三昧手， 作半金剛印，或以餘契經， 所說之軌儀，次當周遍身， 被服金剛鎧，身語之密印， 前已依法說，以佉字及點， 而置於頂上，思惟此真言， 諸法如虛空。 彼真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃欠」
應先住此字門，然後作金剛薩埵身。
次應一心作， 摧伏諸魔印，智者應普轉， 真語共相應，能除極猛利， 諸有惡心者，當見遍此地， 金剛熾焰光。 降伏魔真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 摩訶（引）[133]沫囉嚩𫪭（二） 捺奢嚩路[134]嗢婆（二合）吠（平）（三） 摩訶（引）[135]昧怛𭌆也（[136]三合）毘庾（二合）[137]嗢蘗[138]（二合）𫪭（[139]四） 莎訶（五）」
當以智慧手， 而作金剛拳，正直舒風輪， 加於白毫際，如毘俱知形， 是則彼幖幟，此印名大印， 念之除眾魔。纔結是法故， 無量天魔軍，及餘為障者， 必定皆退散。次用難堪忍， 密印及真言，而用結[140]周界， 威猛無能覩。 無能堪忍真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 三[141]莾多[142]弩蘖帝（二） 滿馱也徒瞞（引）（三） 摩訶三摩耶[嗨-每+(臼/工)][143]（去）闍（[144]去）帝（四） 娑麼（二合）囉嬭（五） 阿鉢囉（二合）𫪭訶諦（六） 馱迦馱迦（七） 捺囉捺囉（八） 滿馱滿馱（九） 捺奢爾羶（十） 薩婆怛他（引）蘖多（引）弩壤帝（十一） 鉢囉（二合）嚩囉達摩臘[145]馱微若曳（平）（十二） 薄伽嚩𫪭（十三） [146]微矩[147]𭌆微矩麗（十四） 麗魯補𭌆微矩麗（十五） 莎訶（當誦三遍）[148]（十六）」
或以第二略說真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 麗魯補[149]𭌆微矩麗（二） 莎訶（當誦七遍）」
先以三補吒， 風輪在於掌，二空及地輪， 內屈猶如鉤，火輪合為峯， 開散其水輪，旋轉指十方， 是名結大界。用持十方國， 能令悉堅住，是故三世事， 悉能普護之。或以不動尊， 成[150]辨一切事，護身處令淨， 結諸方界等。 不動尊種子心曰：
「南麼三曼多伐折囉（二合）𧹞悍」
次先恭敬禮， 復獻於閼伽，如經說香等， 依法修供養。復以聖不動， 加持此眾物，結彼慧刀印， 普皆遍灑之。是諸香花等， 所辨供養具，數以密印灑， 復頻誦真言。各說本真言， 及自所持明，應如是作已， 稱名而奉獻。一切先遍置， 清淨法界心，所謂囕字門， 如前所開示。 所稱名中塗香真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃[151]（一） 微輸[152]（上）馱健[153]杜（引）[154]納婆（二合）嚩[155]（二） 莎訶[156]（當誦三遍）」
次說花真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 摩訶（引）[157]昧[158]呾𭌆也（[159]三合）（二） 毘[160]庾[161]（二合）[162]嗢蘖帝[163]（三） 莎訶[164]（當誦三遍）」
次說焚香真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 達摩馱[165]埵弩蘖帝（二） 莎訶（當誦三遍）」
次說然燈真言曰：
「南麼三曼多勃馱[166]喃（一） 怛他（引）[167]𮓌多（引）唎旨（二合）（[168]二） 薩叵（二合）囉儜嚩婆（去）娑娜（三） 伽伽猱[169]陀哩耶（二合）（四） 莎訶（當誦三遍）」
次說諸食真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 阿[170]囉囉[171]迦囉囉（二） 沫隣捺泥（三） 摩訶（引）沫履（四） 莎訶[172]（當誦三遍）」
及餘供養具， 所應奉獻者，依隨此法則， 淨以無動尊。當合定慧掌， 五輪互相叉，是則持眾物， 普通供養印。真言具慧者， 敬養眾聖尊，復作心儀式， 清淨極嚴麗，所獻皆充滿， 平等如法界，此方及餘剎， 普入諸趣中。依諸佛菩薩， 福德而生起，幢幡諸瓔蓋， 廣大妙樓閣，及天寶樹王， 遍有諸資具，眾香花雲等， 無際猶虛空，各雨諸供物， 供養成佛事。思惟奉一切， 諸佛及菩薩，以虛空藏明， 普通供養印，三轉作加持， 所願皆成就。 持虛空藏明增加句云：
依我功德力， 及與法界力，一切時易獲， 廣多復清淨。大供莊嚴雲， 依一切如來，及諸菩薩眾， 海會而流出。以一切諸佛， 菩薩加持故，如法所修事， 積集諸功德，迴向成悉地， 為利諸眾生。以如是心說， 願明行清淨，諸障得[173]消除， 功德自圓滿，隨時修正行， 是則無定期。若諸真言人， 此生求悉地，先依法持誦， 但作心供養。所為既終竟， 次經於一月，具以外儀軌， 而受持真言。又以持金剛， 殊勝之諷詠，供養佛菩薩， 當得速成就。 執金剛阿利沙偈曰：
無等無所動， 平等堅固法，悲愍流轉者， 攘奪眾苦患，普能授悉地。 一切諸功德，離垢不遷變， 無比勝願法，等同於虛空， 彼不可為喻，隙塵千萬分， 尚不及其一。恒於眾生界， 成就果願中，於悉地無盡， 故離於譬喻。常無垢翳悲， 依於精進生，隨願成悉地， 法爾無能[174]蔽。作眾生義利， 所及普周遍，照明恒不斷， 哀愍廣大身，離障無罣礙。 行於悲行者，周流三世中， 施與成就願，於無量之量， 令至究竟處。奇哉此妙法， 善逝之所到，唯不越本誓， 授我無上果。若施斯願者， 恒至殊勝處，廣及於世間， 能滿勝希願，不染一切趣， 三界無所依。 右此偈即同真言，當誦梵本。
誦持如是偈讚已， 至誠歸命世導師，[175]唯願眾聖授與我， 慈濟有情之悉地。復次為欲利他故， 觀佛化雲遍一切，我所修福佛加持， 普賢自體法界力，坐蓮華臺[176]往十方， 隨順性欲導眾生，依諸如來本誓願， 淨除一切內外障，開現出世眾資具， 如其信解充滿[177]之。以我功德所莊嚴， 及淨法界中出生，如來神力加持故， 成就眾生諸義利。備足諸佛之庫藏， 出無盡寶不思議，三誦虛空藏轉明， 及密印相如前說。此真言乘諸學者， 是故當生諦信心，一切導師所宣說， 不應誹謗生疑悔。 持誦法則品第四
如是具法供養已， 起利無盡眾生心，稽首諸佛聖天等， 住相應座入三昧，四種靜慮之軌儀， 能令內心生喜樂，以真實義加持故， 當得真言成等引。若作真言念誦時， 今當次說彼方便，智者如先所開示， 現前而觀本所尊，於其心月圓明中， 悉皆照見真言字。即應次第而[178]受持， 乃至令心淨無垢，數及時分相現等， [179]依隨經教已滿足。志求有相之義利， 真言悉地隨意成，是名世間具相行， 四支禪門復殊異。行者應生決定意， 先當一緣觀本尊，持彼真言祕密印， 自作瑜伽本尊像，如其色相威儀等， 我身無二行亦同，由住本地相應身， 雖少福者亦成就。瑜伽勝義品中說， 次應轉變明字門，而以觀作本尊形， 逮見身祕之幖幟。契經略說有二相， 正遍知觀最為先，次及菩薩聖天觀， 妙吉祥尊為上首，亦依彼乘位而轉， 以相應印及真言。 文殊種子所謂[180]瞞字門，已於前品中說。
本尊三昧相應者， 以心置心為種子，彼應如是自觀察， 安住清淨菩提心，眾所知識之形像， 隨順彼行而勿異。當知聖者妙音尊， 身相猶如欝金色，頂現童真五髻相， 左伐折羅[181]在青蓮，以智慧手施無畏， 或作金剛與願印。 文殊師利真言曰：
「南麼三曼多勃[182]馱喃（一） 係係俱摩囉迦（二） 微目吃𫪭（二合）鉢他悉[183]𭍑（二合）多（三） 薩麼（二合）囉薩麼（二合）囉（四） 鉢囉（二合）𫪭然（五） 莎訶[184]（六）」
合定慧手[185]虛心掌， 火輪交結持水輪，二風環屈加大空， 其相如鉤成密印，而用遍置自支分， 爾乃修行眾事業，當知諸佛菩薩等， 轉字瑜伽亦復然。或餘經說真言印， 如是用之不違背，或依彼說異儀軌， 或以普通三密門，若能解了旋轉者， 諸有所作皆成就。 普通種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃迦」
契經所說迦字門， 一切諸法無造作，當以如是理光明， 而觀此聲真實義。真陀摩尼寶王印， 定慧五[186]輪互相交，金剛合掌之標式， 普通一切菩薩法。 一切諸菩薩真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 薩婆他（二） 微沬𫪭（三） 微枳羅儜（上）（四） 達摩馱暏[187][嗨-每+(臼/工)]闍多（[188]五） 參參訶（六） 莎訶[189]（七）」
佉字[190]含眾色， 增加大空點，如前所宣說， 置之於頂上，當得等虛空， 說諸法亦然。復於其首內， 想念本初字，純白點嚴飾， 最勝百明心，眼界猶明燈， 大空無垢字，住於本尊位， 正覺當現前，乃至諦明了， 應當如[191]是見。又觀彼心處， 圓滿淨月輪，炳現阿字門， 遍作金剛色。說聲真實義， 諸法本無生，於中正觀察， 皆從此心起。聲字如花鬘， 煇焰自圍繞，其光普明淨， 能破無明[192]窟。[193]迦字以為首， 或復餘字門，皆當修是法， 念以聲真實。或所持真言， 環列在圓明，單字與句因， 隨息而出入。或修意支法， 應理如等引，緣念成悉地， 普利眾生心，方迺作持誦， 懈極然後已。或以真言字， 運布心月中，隨其深密意， 思念聲真實。如是受持者， 復為一方便，諸有修福聚， 成就諸善根。當習意支法， 無有定時分，若樂求現法， 上中下悉地，應以斯方便， 先作心受持。正覺諸世尊， 所說法如是，或奉香花等， 隨力修供養。 是中先持誦法略有二種：一者依時故、二者依相故。時謂所期數滿及定時日月限等，相謂佛塔圖像出生光焰音聲等，當知是真言行者罪障淨除之相也。彼如經所說，先作意念誦已，復持滿一落叉。從此經第二月，[194]乃修具支方便，然後隨其本願作成就法。若有障者，先依現相門以心意持誦，然後於第二月具支供養。應如是知。
復為樂修習， 如來[195]三密門，經于一月者， 次說彼方便。行者若持誦， 大毘盧遮那，正覺真言印， 當依如是法。 大日如來種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃阿」
阿字門，所謂一切法本不生故，已如前說。
是中身密印， 正覺白毫相，[196]慧手金剛拳， 而在於眉間。 如來毫相真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 阿（去聲急呼）痕若（[197]呼急）」
如前轉阿字， 而成大日尊，法力所持故， 與自身無異。住本尊瑜伽， 加以五支字，下體及臍[198]上， 心頂與眉間，於三摩呬多， 運相而安立，以依是法住， 即同牟尼尊。阿字遍金色， 用作金剛輪，加持於下體， 說名瑜伽座。鑁字素月光， 在於霧聚中，加持自臍上， 是名大悲水。囕字初日暉， 彤赤在三角，加持本心位， 是名智火光。唅字劫災焰， 黑色在風輪，加持白毫際， 說名自在力。佉字及空點， 相成一切色，加持在頂上， 故名為大空。 此五種真言心，第二品中已說（又此五偈，傳度者頗以經意[199]足[200]之，使文句周備也）。
五字以嚴身， 威德具成就，熾然大慧炬， 滅除眾罪業。天魔軍眾等， 及餘為障者，當見如是人， 赫奕同金剛。又於首中置， 百光遍照王，安立無垢眼， 猶燈明顯照，如前住瑜伽， 加持亦如是，智者觀自體， 等同如來身。心月圓明處， 聲鬘與相應，字字無間斷， 猶如韻鈴鐸，正等覺真言， 隨取而受持，當[201]以此方便， 速得成悉地。復次若觀念， 釋迦牟尼尊，所用明字門， 我今次宣說。 釋迦種子所謂婆字門，已於前品中說。
是中聲實義， 所謂離諸觀，彼佛身密印， 以如來鉢等，當用智慧手， 加[202]於三昧掌，正受之儀式， 而在於[203]臍輪。 釋迦牟尼佛真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 薩婆吃麗（二合）奢[204][嗨-每+(臼/工)]素捺那（二） 薩婆達摩嚩始多（引）鉢囉（引二合）鉢多[205]（二合）（三） 伽伽娜三摩（引）三摩（四） 莎訶（五）」
如是或餘[206]等正覺密印真言，各依本經所用。亦當如前方便，以字門觀轉作本尊身，住瑜伽法運布種子，然後持誦所受真言。若依此如來行者，當於大悲胎藏生漫荼羅王得阿闍梨灌頂，乃應具足修行；非但得持明灌頂者之所堪也。其四支禪門方便次第，設餘經中所說儀軌有所虧缺，若[207]如此法修之，得離諸過，以本尊歡喜故，增其威勢，功德隨生。又持誦畢已，輒用本法而護持之。雖餘經有不說者，亦當通用此意，令修行人速得成就。
復次本尊之所住， 漫荼羅位之儀式，如彼形色壇亦然， 依此瑜伽疾成就。當知悉地有三種， 寂災增益降伏心，分別事業凡四分， 隨其物類所當用，純素黃赤深玄色， 圓方三角蓮華壇。北面勝方住蓮座， [208]淡泊之心寂災事；東面初方吉祥座， 悅樂之容增益事；西面後方在賢座， 喜怒與俱攝召事；南面下方蹲踞等， 忿怒之像降伏事。若知祕密之幖幟， 性位形色及威儀，奉花香等隨所應， 皆當如是廣分別，淨障增福圓滿等， 捨處遠遊摧害事。真言之初以唵字， [209]後加莎訶寂災用；若真言初以唵字， 後加𤙖發[210]攝召用；初後納麼增益用， 初後𤙖發降伏用；𤙖字發字通三處， 增其名號在中間。如是分別真言相， 智者應當悉知解。 真言事業品第五
爾時真言行者隨其所應如法持誦已，復當如前事業而自加持，作金剛薩埵身，思惟佛菩薩眾無量功德，於無盡眾生界興大悲心，隨其所有資具而修供養。供養已，又當一心合掌，以金剛諷[211]誦及餘微妙言辭稱歎如來真實功德。
次持所造眾善迴向發願，作如是言：「如大覺世尊所證知解了積集功德迴向無上菩提。我今亦復如是，所有福聚與法界眾生共之，咸使度生死海、成遍知道，自利利他法皆滿足。依於如來大住而住，非獨為己身故求菩提也。乃至往返生死，[212]濟諸眾生同得一切種智以來，常當修集福德智慧、不造餘業。願我等得到第一安樂，所求悉地，離諸障礙，一切圓滿故。」復更思惟：「[213]令我速當具足若內若外種種清淨妙寶而自莊嚴，相續無間普皆流出。以是因緣故，能滿一切眾生所有希願。」
右略說如是。若廣修行者，當如普賢行願及餘大乘修多羅所說，以決定意而稱述之。或云：「如諸佛菩薩自所證知，[214]興大悲願；我亦如是發願也。」
次當奉獻閼伽，作歸命合掌置之頂上，思惟諸佛菩薩真實功德，至誠作禮而說偈言：
「諸有永離一切過， 無量功德莊嚴身，一向饒益眾生者， 我今悉皆歸命禮。」 次當啟白眾聖，說是偈言：
「現前諸如來， 救世諸菩薩，不斷大乘教， 到殊勝位者，[215]唯願聖天眾， 決定證知我，[216]各當隨所安， 後復垂哀赴。」 次當以三昧耶真言密印於頂上解之，[217]而生是[218]心：「諸有結護加持皆令解脫。以此方便故，先所奉請諸尊各還所住，不為無等大誓之所留止也。」復用法界本性加持自體，思惟淨菩提心，而住金剛薩埵身。是中明印，第二品中已說。若念誦竟，以此三印持身，所有真言行門終畢，法則皆悉圓滿。
又應如[219]前方便，觀法界字以為頂相。彼服金剛甲冑，由斯祕密莊嚴故，即得如金剛自性，無能沮壞之者。諸有聞其音聲或見或觸，皆必定於阿耨多羅三藐三菩提，一切功德皆悉成就，與大日世尊等無有異也。
[220]次復起增上心，修行殊勝事業。於清淨處嚴以香花，先令自身作觀世音菩薩，或住如來自性。依前方便，以真言密印加持，然後以法施心讀誦大乘方廣經典，或以心誦而請諸天神等令聽受之。如所說偈言：
「金剛頂經說， 觀世蓮花眼，即同一切佛， 無盡莊嚴身。或以世導師， 諸法自在者，隨取一名號， 作本性加持。」 觀自在種子心曰：
「南麼三曼多勃馱喃娑（[221]急呼）」
字門真實義， 諸法無染著，音聲所流出， 當作如是觀。此[222]中身密相， 所謂蓮花印，如前奉敷座， 我已分別說。 次說觀自在真言曰：
「南麼三曼多勃馱喃（一） 薩[223]婆怛他（引）蘖多[224]嚩路吉多（二） 羯[225]嚕拏麼也（三） 囉囉囉𤙖若（短聲）（四） 莎訶（五）」
前[226]以法界心字置之在頂。又用此真言密印相[227]加，隨力所堪讀誦經法，或造制底漫荼羅等。所為已畢，次從座起，以和敬相應接諸人事。又為身輪得支持故，次行乞食，或檀越請，或僧中所得，當離魚肉[228]薰菜。及供養本尊諸佛之餘，乃至種種殘宿不淨、諸酒木果等漿可以醉人者，皆不應飲噉。
次奉摶食，用獻本尊。又作隨意食法。若故有餘，更出少分，為濟飢乏乞求故。當生是心：「我為任持身器安隱行道受是段食，如膏車[229]轄令不敗傷。」有所至到，不應以滋味故增減其心及生悅澤嚴身之[230]相，然後觀法界心字遍淨諸食，以事業金剛加持自身。是中種子，如鑁字真言所說。
復誦施十力[231]明八遍，方乃食之。說此明曰：
「南麼薩[232]婆勃馱菩提薩埵喃（一） 唵麼蘭捺泥[233]（去）帝孺忙栗寧（[234]二） 莎訶（三）」
如是住先成就本尊瑜伽。飯食訖已，所餘觸食，以成辦諸事真言心供養所應食者。當用不空威怒增加聖不動真言，當誦一遍，受者歡喜，常隨行人而護念之。彼真言曰：
「南麼三曼多伐折囉[235]（引二合）𧹞（一） 怛囉（二合）吒[236]（輕）阿謨伽（二） 戰拏摩訶𡀔灑儜[237]（上）（三） 娑破（二合）吒野𤙖（四） 怛囉（二合）麼[238]野怛囉（二合）麼野（[239]五） [240]𤙖怛囉[241]（二合）吒[242]（輕）悍漫（[243]六）」
彼食竟，休息少時。復當禮拜諸佛、懺悔眾罪，為淨心故。如是[244]循修常業，乃至依前讀誦經典，恒依是住。於後日分亦復如是，初夜後夜思惟大乘無[245]得間絕。至中夜分，以事業金剛如前被金剛甲，敬禮一切諸佛大菩薩等。次當運心如法供養，而作是念：「我為一切眾生志求大事因緣故，應當愛護是身，少時安寢，非為貪著睡眠之樂。」先當正身威儀，重累二足，右脇而臥。若支體疲懈者，隨意轉側無咎。為令速寤，常當係意在明。又復不應偃臥床上。次於餘日亦如是行之。持真言者，以不虧法則無間勤修故，得真言門修菩薩行之名號[246]也。若於數時相現等持誦法中作前方便，乃至具修勝業猶不成就[247]者，應自警悟，倍加精進，勿得生下劣想，而言是法非我所堪。如是展其志力，自利利他常不空過。以行者勤誠不休息故，眾聖玄照其心，則蒙威神建立得離諸障。是中有二事不應捨離，謂不捨諸佛菩薩及饒益無盡眾生心。恒於一切智願心不傾動，以此因緣必定得成隨類悉地也。
常[248]依內法而澡浴， 不應執著外淨法，於觸食等懷疑悔， 如是皆所不應為。若為任持是身故， 隨時盥沐除諸垢，於河流等如法教， 與真言印共相應。以法界心淨諸水， 隨用不動降三世，真言密印護方等， 住於本尊自性觀。復當三轉持淨土， 恒以一心正思惟，念聖不動真言等， 智者默然應澡浴。 淨法界心及不動尊種子、刀印，皆如前說。降三世種子心曰：
「南麼三曼多伐折囉[249]（引二合）[250]𧹞涸」
此中訶字門， 聲理如前說，少分差別者， 所謂淨除相。降伏三界尊， 身密之儀式，當用成事業， 五智金剛印。 [251]次說降三世真言曰：
「南麼三曼多伐折囉[252]（引二合）𧹞（一） 訶訶訶（二） 微薩麼[253]（二合）曳（平）[254]（三） 薩婆怛他（引）[255]蘖多微灑也三婆嚩（四） 怛囇（二合）路枳也（二合）微若也（五） 𤙖若（急呼）（六） 莎訶[256]（七）」
如是澡浴灑淨已， 具三昧耶護支分，思惟無盡聖天眾， 三奉掬水而獻之。為淨身心利他故， 敬禮如來勝生子，遠離三毒分別等， 寂調諸根詣精室。或依水室異方便， 心住如前所制儀，自身三等為限量， 為求上中下法故。行者如是作持誦， 所有罪流當永息，必定成就摧諸障， 一切智句集其身。彼依世間成就品， 或復餘經之所說，供養支分眾方便， 如其次第所修行，未離有為諸相故， 是謂世間之悉地。次說無相最殊勝， 具信解者所觀察，若真言乘深慧人， 此生志求無上果，隨所信解修觀照， 如前心供養之儀，及依悉地流出品， 出世間品瑜伽法，彼於真實緣生句， 內心支分離攀緣，依此方便而證修， 常得出世間成就。 如所說優陀那偈言：
「甚深無相法， 劣慧所不堪，為應彼等故， 兼存有相說。」 右阿闍梨所集大毘盧遮那成佛神變加持經中供養儀式具足竟。傳度者頗存會意，又欲省文故，刪其重複真言旋轉用之。修行者當綜括上下文義耳。
「[257]𭍇（毘庾反）[258]弊（毘也反）[259]底（丁以反）[嗨-每+(臼/工)]（儞入聲）𭍑（他以反。凡真言中平聲字皆稍上聲呼之。若[260]諸與下字相連，亦可逐便以入聲呼之。如婆伽梵呼為薄伽梵之類是也）」
大毘盧遮那成佛神變加持經卷第七
【經文出處】CBETA 電子佛典 T0848《大毘盧遮那成佛神變加持經》，版本日期 2025-02-03。依 CC BY-NC-SA 4.0 授權轉載，內容未經變更。