爾時大會中有普賢眾色大威德菩薩摩訶薩，與其同類持世菩薩摩訶薩、持進菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩、神通王菩薩摩訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、解脫月菩薩摩訶薩、金剛臍菩薩摩訶薩、大樹緊那羅王菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩等，乃至摩尼大寶藏殿無量諸天。復有密嚴土中諸瑜祇眾，與彼無量俱胝佛剎來聽法者，聞[3]說密嚴甚深功德，[4]於法恭敬定得轉依，恒居此土不生餘處，咸共悲愍未來世中一切有情，普欲等慈為作饒益，各共瞻仰金剛藏菩薩摩訶薩，一心同聲以偈問曰：
「尊者具辯才， [5]唯願見開示，世間諸色像， 其誰之所作？為如工造瓶， 泥輪以埏埴？為如奏樂者， 擊動所成音？為如一物體， 有三種自性，[6]謂已成未成， 咸在於一物？云何種種色， 一物而建立？為兜率所作？ 夜摩所作耶？他化自在作？ 大樹緊那羅？善見天所作？ 色究竟天耶？螺髻梵王作？ 無色天作耶？一切天主作？ 自然所作耶？變化之所作？ 諸佛所作耶？為餘世界中， 佛子之所作？是諸作眾色， 惑亂而建立，所起於惑亂， 如鹿見陽焰。譬如於瓶處， 為德之所依，一切諸世間， 能住於處者，非德者屬德， 非德依德者，展轉和合故， 眾德所集成。諸色[7]唯惑亂， 為亦有住耶？為梵王所作？ 那羅延作耶？雄猛及勝論、 數論自作耶？勝性之所作？ 自在自然耶？時無明所生？ 愛業所作耶？天仙及世定， 皆悉懷疑惑。為先無有體， 猶如於幻夢，亦如熱時焰， 及乾闥婆城？無始妄分別， 隨彼彼相續，起能[8]耶所耶， 如蛇有二頭，亦如起屍行， 木人機所轉，空中見垂髮， 及旋[9]火輪耶？」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩告普賢眾色大威德菩薩摩訶薩及餘大眾，而說偈言：
「世間眾色像， 不從作者生，亦[10]如劫比羅， 因陀羅等作，亦非祠祭果， 亦非圍陀教，彼有多[11]因種， 修行[12]常不住；亦復非無有， 能持世間因，謂第八丈夫， 是名為藏識。由此成眾色， 如[13]轉輪眾瓶，如油遍在麻， 鹽中有醎味，如無常遍色， 丈夫識亦然，如香在沈麝， 及光居日月，遠離能所作， 及以有無宗，亦離於一異， 一切外道過，非智所尋求， 不可得分別。定心解脫者， 自覺之所證，若離阿賴耶， 即無有餘識。譬如海波浪， 與海雖不異，海靜波去來， 亦不可言一。譬如修定者， 內定清淨心，神通自在人， 所有諸通慧，觀行者能見， 非餘之所了。如是流轉識， 依彼藏識住，佛及諸[14]佛子， 定者常觀見。藏識持於世， 如以線貫珠，如輪與車合， 業風之所轉。陶師運輪杖， 器成隨所用，藏識與諸界， 共力無不成，內外[15]識世間， 彌[16]給悉周遍。譬如眾星象， 布列在虛空，風力之所持， 運行常不息。如空中鳥跡， 求之莫能見，若離於虛空， 飛翔不可得，藏識亦如是， 不離自他身。如海起波濤， 如空含萬[17]象，丈夫識亦爾， 蘊藏諸習氣。譬如水中月， 及以諸蓮華，與水[18]不相雜， 不為水所著。藏識亦如是， 習氣莫能染，如目有[19]童子， 眼終不自見。賴耶住於身， 攝藏諸種子，遍持壽煖識， 如雲覆世間，業用曾不停， 有情莫能見。身者眾色成， 又能作諸色，如陶師不依， 以泥成眾器。世間妄分別， 見牛等有角，不了角非有， 因言兔[20]角無，分析至極微， 求角無所有。要待於有法， 而起於無見，有法本自無， 無見何所待？若有若無法， 展轉互相因，有無二法中， 不應起分別，若離於所覺， 能覺即不生。譬如旋火輪， 翳幻乾城等，皆因少所見， 而生是諸覺，若離於所因， 此覺即無有。名相互相繫， 習氣無有邊，一切諸分別， 與意而俱起，有情流轉故， 圓成則不證。無始[21]時積集， 沈迷諸妄境，戲論而熏習， 生於種種心。能取及所取， 有情心自性，瓶衣等諸相， 見實不可[22]得。一切唯有覺， 所覺義皆無，能覺所覺性， 自然如是轉，愚夫不除斷， 習氣心迷惑。賴耶及七識， 有時而頓生，猶如海波浪， 風緣之所動，[23]洄澓而騰轉， 無有斷絕時。識浪亦如是， 境界風所擊，種種諸分別， 自內而執取。如地無分別， 庶物依以生，藏識亦復然， 眾境之依處。如人以己手， 還自捫其身，亦如象以鼻， 取水自霑灑，復似諸嬰孩， 以口含其指，是[24]知識分別， 現境還自緣。是心之境界， 普遍於三有，久修觀行者， 而能善通達，內外諸世間， 一切唯心現。」爾時金剛藏， 說是妙法已，默然而止住， 思惟於[25]法界，微妙普遍定， 則入諸佛境，見無量佛子， 當修住密嚴。即從禪定起， 放光而普照，欲色與無色， 及無想天宮，如是光明中， 復現諸佛剎，悉見無量佛， 相好妙端嚴，種種微妙色， 皆從佛身出。隨其所愛樂， 世間作利益，皆使彼佛子， 稱讚密嚴名，欣然相顧視。 復作如是說：「密嚴妙無垢， 能除一切罪，觀行者勝處， 其土最[26]殊妙。我等聞名字， 心生大喜悅，各從其所住， 俱來詣密嚴。」色盡螺髻梵， 及與淨居天，希慕此密嚴， 佛子所生處，同心而共聚， 咸請梵王言：「我等今云何， 得至密嚴土？天王若往彼， 我等當營從。」爾時螺髻梵， 聞諸天眾言，遽即與同行， 中路迷所適。梵王先覺悟， 以慧審觀察：「彼勝觀行境， 何階而可至？欲色自在者， 非彼所能詣，非空處識處， 及與非非想，并餘外道宗， 邪定者能往，云何作善巧， 得至於密嚴？或以天中天， 威神力加護，能令至亟[27]行， 得會密嚴宮。」螺髻梵發聲， 即時盡歸命，見佛滿空界， 威光而熾然，告彼梵王言： 「汝當還本殿；如來密嚴剎， 是觀行之境，非想尚難階， 色者何能往？」梵王從諸佛， 聞如是告已，退還於本處， 尋至梵天宮。時淨居諸天， 各各[28]相共議：「螺髻梵天[29]主， 威神不能往，當知密嚴土， 勝妙難思議，自非如幻定， 誰能詣斯剎？」此會聞[30]天眾， 稱讚功德聲，生於奇特心， 乃白金剛藏：「我等皆樂聞， 唯垂演深法。」爾時金剛藏， 即告大眾言：「如來所說法， 誰能盡敷演？自覺之聖智， 境界不思議，非深觀行人， 云何可開示？」時持進夜摩， 自在諸佛子，異口同音言： 「唯願速宣說。」神通與曼殊、 慈氏緊那王，及餘修定者， 咸皆作是請。諸天持明仙， 空中奏眾樂，同心而勸請： 「唯垂為宣說。」如是勸請已， 各坐於勝座。梵王承佛力， 還來此會中，復白金剛藏， 作於如是問：「今此諸大會， 嚴飾未曾有，悉是尊[31]弟子， [32]聰慧無等倫，皆於尊者處， 渴仰而求法。我今猶未知， 所問為何等？憍臘與勝墮， 及頂生輪王，為是少年馬？ 為是古仙傳？甘蔗種之子， 千弓持國王，欲色無色中， 人天等之法，為是菩薩行， 獨覺及聲聞？乃至修羅明， 星象等眾論，唯願如[33]是事， 次第而演說。我等及天人， 一心咸聽受。」爾時解脫月、 持世虛空藏、大勢觀自在、 總持自在王、寶髻與天冠、 金剛手寂慧，及寶手大士， 并諸最勝子，皆從俱胝剎， 來坐蓮花宮，咸請金剛藏： 「唯願大慧說，過去及未來， 牟尼清淨智。仁於佛親受， 明了心不疑，此眾皆樂聞， 願尊時演說。」定王金剛藏， 普告大眾言：「如來所說法， 非我具能演，唯除佛菩薩， 威神之所護。我今[34]至心禮， 自在清淨宮，摩尼寶藏殿， 佛及諸佛子。我以敬心說， 如來清淨智，能令紹佛種， 汝等應諦聽。此非諸王論， 及輪王[35]軌儀，但示於密嚴， 如來之種性，正定者境界， 諸佛之勝事。如來微妙智， 離於[36]能所覺，是故非我力， 能演此甚深；但以佛威神， 從佛而聽受。此智甚微妙， 是三摩地花，佛在密嚴中， 正受而開演；遠離諸言說， 及以一切見，若有若無等， 如是四種邊，是名最清淨， 中道之妙理。密嚴諸定者， 於此能觀察，離著而轉依， 速入如來地。」時諸佛子眾， 從尊聞是語，頭面禮雙足， 恭敬而白言：「我等[37]受樂法， 如渴人思飲，如遊蜂念蜜。 瑜伽自在尊，唯願正宣說， 令諸菩薩眾，於定得自在， 智慧大威德；及諸剎土王， 深解觀行者，咸欲聞如來， 所說甚深法，皆願聽尊者， 微妙梵帝聲，如來所悅可， 深遠善巧聲，演說殊勝義， 悉令得明了。」金剛藏告言： 「如來所說義，真實甚希有， 離相難可見；如空中無物， 見影為希有，如來所說義， 希有亦復然。空中風鳥跡， 其形不可見，牟尼演妙理， 難見亦復然。世間之事喻， 智者能明了，諸佛所宣說， 譬喻不能知，[38]令我之所見， 如夢乾城等。此會有觀行， 具大智慧者，通達真實義， 無不皆明了，云何為是人， [39]說佛難思境？然今所開演， 憑佛威神力，一切最勝子， 至心應諦聽。如來妙言說， 句義皆相應，超越心境界， 遠離於譬喻。猶如蜂採花， 先者取精粹，是諸後至者， 皆悉味其餘。勝牟尼亦然， 先[40]得妙法味，我則飲其餘， 今為眾宣說。天中天境界， 增悅諸明智，實非意測量， 言象[41]可能表。示同人形色， 相好以嚴身，現於勝妙宮， 寶冠以為飾，圓光及輪輻， 種種皆成就，照曜於宮殿， 能除外道憍。諸佛四時中， 恒依密嚴住，而於一切處， 現生及涅槃。純善少減時， 惡生及濁亂，隨彼之意樂， 利益諸有情，業用無暫停， 常住密嚴剎，此之清淨處， 瑜祇安樂宮。濁亂少[42]減時， 顯示如來相，譬如淨滿月， 影遍於眾水。佛以一切身， 隨宜而應化，如來淨智境， 觀行者皆見。或現大自在， 或現那羅延，[43]或現迦毘羅， 住空而說法；或現圍陀者， 常行及妙喜，童天及尸棄， 羅護都[44]牟盧；或現緊那羅， 甘蔗[45]月種姓，及諸國王等， 一切所瞻奉；或作大醫王， 示現於眾人，金剛等眾寶， 銅鐵及諸礦，明珠與鉛錫， 紅碧二[46]頗梨，隨彼諸有情， 愛樂而顯現，由佛加持力， 令彼悉安樂。天女及龍女， 乾闥婆之女，欲界自在[47]者， 不能動其心。超勝欲境界， 及勝色界色，空處及識處， 無所有之處，非想非非想， 於彼不迷惑，無想諸定者， 未離於惑纏，非安非清淨， 流轉於諸有，有身者所生， 非如密嚴國。密嚴微妙土， 清淨福為[48]嚴，解脫知見人， 最勝之依處。具十種自在， 六通三摩地，皆以[49]成意身， 如佛於彼現。修行於十地， 檀等波羅蜜，一切相好花， 常以為嚴飾。遠離於分別， 亦非無覺了，無有我意根， [50]惠根常悅樂。施等諸功德， 淨業悉圓滿，得佛勝所依， 密嚴之淨國。此土最微妙， 不假日月明，佛及諸菩薩， 清淨光恒照。密嚴中眾聖， 其光逾聚日，無有晝夜時， 亦無老死患。殊勝密嚴宮， 諸天所希慕，最上瑜伽者， 地地而進修，了知一切法， 皆以心為性。善說阿賴耶， 三性法無我，其身轉清淨， 而生密嚴國。」
[51]大乘密嚴經胎藏生品第三
爾時金剛藏， 菩薩摩訶薩，復告螺髻梵： 「天主應當知，一切有情身， 九物以為性，有為相遷動， 能造所造俱，精血共和合， 增長於不[52]淨，為無量諸業， 之所常覆纏，如毒樹所生， 扶踈而蓊欝，貪瞋等煩惱， 增長亦如是。九月或十月， 生於滿足時，既從胎藏出， 顛危受諸苦。天主應當知， 此諸有情類，皆由業力故， 驅馳運動生。或自人中來， 或以傍生趣，非天與羅剎， 龍及於諸鬼，或以持明族， 天趣之勝身，或於瑜祇中， 退失三摩地，輪王之貴族， 而來生此中。如是既生已， 諸根[53]遂增長，隨親近宿習， 復造于諸業，由斯業[54]大故， 輪迴諸趣中。若有諸智者， 聞法得覺悟，離文[55]字分別， 入三解脫門，得證真實理， 清淨之殊勝，上上最清淨， 即[56]往於密嚴，能遍俱胝剎， 隨宜而應現。天主如是生， 永脫諸險趣，是名為丈夫， 亦名為智者，亦名天中天， 佛子眾圍繞。天主應當知， 胎藏身虛偽，非從自性生， 非從癡愛業；以皆因相有， 了達滅無餘，亦離於分別， 及以於文字，能如斯觀者， 即往密嚴場。若諸修定人， 住定攀緣境，即便為聲色， 誑惑生取著，不能得堅固， 亦名散動心，以斯邪定縛， 流轉生三界。若有勝瑜祇， 善住三摩地，遠離能所取， 寂然心不生，是名真實修， 無相觀行者，欲生密嚴土， 常應如是觀。」
大乘密嚴經自作境界品第四
爾時金剛藏， 菩薩摩訶薩，復告螺髻梵： 「天主應當知，八種九種心， 常與無明轉，能生諸世間， 皆心心法現。由彼流轉故， 諸識與諸根，無明所變異， 本心堅不動。世間及根境， 皆從十二支，能生及所生， 剎那而[57]滅壞。梵世至非想， 亦從於因緣，唯有天中天， 能離作所作。有情及無情， 動與不動法，皆如於瓶等， 滅壞以為性。天主應當知， 諸識甚微細，遷流而速疾， 是佛之境界。諸仙及外道， 假稱是牟尼，以言互相縛， 而貪種種色，於此生滅識， 悉皆不能知。假使一千歲， 思[58]惟四吠陀，行施得梵天， 還當有退落。或四月苦行， 祠祭所獲果，或修異類壇， 事火[59]所求福，或修三趣法， 宰羊以祈禱，得果還有退， 梵王何不悟？三德果繫屬， 不堅如芭蕉，唯以智解脫， 得生密嚴土。定者證斯境， 方能[60]往彼宮，是故大梵天， 應當善修習。密嚴中之人， 無生死眷屬，一切有情識， 不斷亦不壞，諸業無染著， 亦無染熏習，如蓮不著水， 猶空不染塵，日月無雲翳， 瑜伽者亦爾。速修是觀行， 如來所攝持，沐之淨戒流， 飲以智慧液，由修[61]勝戒智， 生死得解脫。天主應當知， 有情蘊處界，眾法所合成， 悉皆無所有。眼色等[62]因緣， 而得生於識，猶火因薪熾， 識起亦復然。境轉隨妄心， 猶鐵逐磁石，如乾城陽焰， 愚渴之所取，中無能造物， 但隨心變異，復如乾城人， 往來皆不實。眾生身亦爾， 進[63]止悉非真，亦如夢中見， 寤後即非有，妄見蘊[64]等法， 覺已本寂然。四大微塵[65]眾， 離心無所得，世間可[66]持物， [67]孰非四[68]大成。譬如風疾緣， [69]或現見諸境，起屍無作者， 世間法亦然。汝等諸佛子， 應當善觀察，世間諸動植， 猶如水聚沫，瓶衣[70]等妄想， 不實如陽焰，苦樂等諸受， 方之水上泡，眾行如芭蕉， 中無有堅實，是識如幻事， 虛偽悉非真。於彼三界中， 動與不動法，皆同於夢境， 迷心之所現，亦如幻化事， 及乾闥婆城，但誑於愚夫， 初無有真實。佛子覺此法， 其心無所畏，慧火焚諸患， 即生密嚴國。世間皆無相， 相為所繫縛，無相為吉祥， 相[71]及心境界，心境界非真， 真為慧境界，遠離於眾相， 慈悲之所行，無相遍一切， 三界皆清淨。[72]色聲等眾相， 名為三界法，一切諸根境， 有情之縛因，由慧得解脫， 安樂而自在。」時寶髻菩薩， 坐殊妙之座，向於金剛藏， 而作如是言：「遍諸俱胝剎， 尊者為上首，成就最妙[73]智， 了達所知法，於無量悉檀， 皆已得明見。今在修行眾， 能淨於彼疑，覺察有情身， 一切之本起，以妙音演暢， 窮劫不能盡。應當為眾會， 說離諸逆順，似非似等因， 及以真實法，令此諸智者， 心淨無有疑，捨於諸蘊因， 不久得解脫。蘊因法非法， 生此身後身，智則能脫苦， [74]受則為堅縛。有情心所起， 由色及以明，作意等眾緣， 馳散於諸境，迅疾[75]其奔電， 難可得覺知，無明及愛業， 以之而濁亂。諸法意先導， 意速意殊勝，法與意相應， 皆以意為性，譬如摩尼寶， 顯現於眾彩。如是之妙義， 佛子何不說？如眾色摩尼， 隨色而顯現。仁者瑜祇中， 照耀亦如是，具足如來像， 恒住自在宮，佛子眾圍繞， 隨宜應為說。」爾時金剛藏， 菩薩摩訶薩，於法自在者， 復告大眾言：「密嚴微妙土， 是最勝寂靜，亦是大涅槃， 解脫淨法界，亦是妙智境， 及以大神通，修諸觀行者， 所依之妙剎。不斷亦不[76]境， 常住無變易，水亦不能濡， 風亦不能燥，非如瓶等體， 勤勇成而壞，非似不似因， 二種所成立。立宗及諸分， 皆是不定法，以宗及以因， 各執差別故。密嚴微妙剎， 體是轉依識，[77]超於分別心， 非妄情境界。如來密嚴剎， 無終亦無始，非微塵自性， 非由於樂欲，非大自在作， 非無明愛業，但由無功用， 妙智之所生，出欲色無色， 超無想暗網。密嚴微妙[78]土， 是阿若悉檀，非諸因明者， 所量之境界，非由於勝性， 自在與聲論，及吠陀等宗， 之所能開顯，乃至資糧位， 智慧不能了，唯是於如來， 及十地智境。仁者今諦聽， 愚夫迷世間，為業及非業， 我今演此義，令修勝定者， 獲得於安樂。內外一切物， 所見唯自心，有情心二性， 能取及所取。心體有二門， 即心見眾物，凡夫性迷惑， 於自不能了。如瓶現色相， 無體唯自心，羸定及諸仙， 於此義惑亂，捨於真實理， 而行分別路。是心有二性， 如鏡像月影，如[79]目而有翳， 妄見於毛輪。空中無毛輪， [80]應無珠瓔珞，但從病翳眼， 若斯而顯現，虛妄計著者， 不覺恒執取，廣現諸嚴飾， 種種梵等相。一切諸有情， 及與瓶衣等，內外種種事， 皆悉從心起。此密嚴妙定， 非餘之所有，若有修行者， 生於眾福地，或生欲自在， 或於色界天，乃至無相宮， 色究竟天處，空識無所有， 非想非非想，種種諸宮殿， 漸次除貪欲，不久得生彼， 密嚴觀行宮，眾佛子圍繞， 自在而遊戲。汝應修此定， 如何著親屬，親屬常繫縛， [81]輪迴生死因。男女意惑亂， 精血共和合，如蟲生[82]自泥， 此中生亦爾，九月或十月， [83]彼體漸增長。時至出胎已， 譬如蟲蠕動，從此而長大， 乃[84]至心了知。我觀諸有情， 生生悉如此，父母無有數， 妻子亦復然，於諸世間中， 無處不周遍。譬如彼石女， 夢[85]己忽生子，生已方[86]歡樂， 尋又見其亡，悲哀不自勝； 忽然從睡覺，不見有其子， 初生及後終。又夢遊山川， 城邑與園苑，一切諸境界， 世間共受用，彼此互相見， [87]馳鶩而往來，運轉與屈伸， 無量之境界；及從於睡覺， 一切皆非有。亦如多欲者， 夢見於女人，顏貌甚端嚴， 服玩皆珍[88]綺，種種恣歡樂， 覺已悉皆無。一切諸世間， 當知亦如是，[89]王位及營從， 父母等宗姻，但誑於愚夫， 體性皆非實。汝於三摩地， 何故不勤修？無量諸聲聞， 獨覺及菩薩，住山間樹下， 寂靜修禪處，摩羅耶乳海， 頻陀[90]婆利師，摩醯因陀羅， 雞羅雪山等，或止圓生樹， 或住[91]嬌微那，處須彌半腹， 或憩如意樹，絆住劍摩羅， 於中而宴默，或食贍部果， 及飲甘露味，具足諸神通， 而常修此觀。過去未來世， 坐於蓮華臺，結加住等引， 如是常觀察。善攝諸根故， 不散一切境，如以鉤制象， 住定亦復然。世間若出世， 一切諸餘定，佛定淨無垢， 貪愛皆遣除。遍愛無色定， 無想等禪中，見彼日月形， 蓮花與深險，如空[92]火眾色， [93]邪定非究竟。拂除如是相， 得淨無分別，則見俱胝剎， 諸佛住等引，同時共舒手， 以水灌其頂，即入於佛地， 示現眾色形。既得種種身， 則具薩婆若，力通及自在， 正定陀羅尼，如是等功德， 莫不皆成就。分析於諸色， 乃至觀極微，自性無所有， [94]譬如於兔角，無分無分[95]別， 蘊有蘊亦然，同於幻所作， 一切皆如是。此中無業果， 亦無作業人，無能作世間。 設有[96]作能作，能作待於作， 何名能作人？此言成過患。 說作者清淨，我者成諸境， 地輪依水輪，及有情世間， 次第而安布。諸趣各差別， 彼此互往來，於事起諸根， 而能[97]取於境，此等非由我， 皆是於分別，展轉而變異， 同於乳酪酥，如是生住滅， 計業與非業。定者常觀此， 如乾城與夢，無始來戲論， 熏習於有情，種種之過咎， 而生分別業。諸根猶如幻， 境界同於夢，能作所作業， 定者能遠離。惡覺微劣者， 迷惑生妄計，分別於能作， 一切諸世間。或謂摩尼珠， 金銀等眾礦，鳥獸色差別， 刺端銛以利，此等皆不同， 應知無作者。世間相差別， 皆從分別生，非勝性微塵， 無因自然等，惡覺者妄計， 不知其體性。為業為非業， 如是起分別，如毒在於乳， 隨變與相應，一切處分別， 諸法亦如是。是性亦不生， 是性亦不滅，惑者不能了， 種種異分別。世間唯積集， 定者乃能觀，汝等應勤修， 無思業非業。有情互來往， 如日月[98]超迴，在空無所依， 隨風而運轉。業性甚微隱， 密嚴者能見，修諸勝觀行， 不為[99]甚所羇，如火燎長焚， 須臾作灰燼，智火焚業薪， 當知亦如是。又如燈破闇， 一念盡無餘，諸業習暗冥， 無始之熏聚，牟尼智燈起， 剎那頓皆滅。」
大乘密嚴經辯觀行品第五
爾時金剛藏， 菩薩摩訶薩，復告於大眾： 「諸仁應諦聽，譬如空[100]閑地， 欲造立宮室，匠人資土木， 然後方得成，諦觀諸物中， [101]二皆無舍宅。亦如於眾指， 和合以成拳，離指而推求， 拳體不可得。軍師及車乘， 城邑與園林，雲物須山川， 瓶衣等諸相，皆是假和合， 智者了如夢。如是身舍宅， 諸界所集成，蘊積[102]猶崇山， [103]攲危如朽屋，不生亦不滅， 非自亦非他，如乾闥婆城， 如雲亦如影，復如熱時焰， 亦如觀繪事，相自於妄現， 性淨離有無。亦如盲與跛， 相假而得行，自性無能持， 凡愚身亦爾。分析至極微， 空名無實物，極微不可得， 諸法亦如是。瑜伽淨慧者， 作是思惟時，便於色聲等， 遠離於覺念，一切意息已， 泰然得解脫，不愛於[104]有情， 常樂於等持。設有諸天仙， 姝麗女人等，而來供養者， 如觀夢無染。身雖住於此， 外道不能見，持明與梵天， 亦不覩其頂。當生摩尼宮， 自在而遊戲，與諸明妃眾， 離欲常歡娛。此之觀行法， 薩埵之境界，仁應速修習， 發於勇猛心，當生光明宮， 利益於三有，則斷貪欲分， 及離瞋恚癡，能詣大密嚴， 寂靜殊勝處。彼無死境界， 亦[105]非識所行，遠離於諸相， 非分別所得，[106]為此微妙處， 瑜伽者相應，是故修觀行， 希求於彼土。既勝於貪恚， 無我亦無人，勝定汝應修， 勿生於三毒，若執於境界， 則有二覺[107]生。猶如美女人， 曼臉而[108]縝髮，多欲者見已， 愛著而思惟，迷惑生染覺， 專想無餘念，行來及坐起， 飲食與[109]眠睡，彼女之容姿， 常現於心想。如此之惡慧， 皆由妄境生，溺在境淤泥， 是故不應著。或如諸世間， 邪慧妄分別，於牛及山羊， 設婆與麋鹿，見彼有角故， 執之以為實，而於彪兔等， 便生無角解。若非見牛角， 於兔寧執無？世間亦復然， 妄見有所得，後求體非實， 便言法定無，未捨分別來， 常生是邪覺。仁應審觀察， 心行諸境[110]界，皆如妄所[111]得， 角與[112]無角等。若諸修行者， 能作如是觀，隨其所意樂， 或作轉輪王，昇空而往還， 具有大威力；或生日月殿， 及諸星宿宮，四王忉利天， 焰摩及兜率，化樂[113]與他化， 摩尼寶殿中；色界梵眾身， 并十梵天處，無煩及無熱， 善見與善現，阿迦尼吒宮， 自在[114]而遊戲；空識無所有， 非想非非想，住彼漸除欲， 乃[115]至諸佛剎，常遊微妙定， 解脫之境界。譬如因破瓶， 而乃成於瓦，壞性剎那現， 於常見無常；種子生於芽， 芽生種已壞。又如彼陶匠， 以泥而作瓶，泥若是奢摩， 瓶亦如其色；或時彼匠者， 兼用雜色泥，比至燒已成， 各隨其泥色。從箭竹生葱， 從角生於䔉，穢蠅與敗蜜， 各得生於蟲。當知世間果， 似因不似因，皆因變壞故， 乃得生於果，眾塵成所作， 體性不變壞，皆是世愚夫， 而生妄分別。能作我內我， 勝我不可得，亦無於意我， 亦無積集因，及以親生因， 不從識緣有。智者之境界， 善巧力所生，拔除煩惱刺， 降魔并眷屬，世間貪愛盡， 如蜜能消瘦。諸仙由有貪， 流轉生諸趣，多時所熏習， 譬如瞋恚蛇。煩惱火燒然， 流轉險惡趣，離貪即解脫， [116]常勤修觀行。」
大乘密嚴經趣入阿賴耶品第六
爾時金剛藏， 菩薩摩訶薩，復告諸大眾： 「[117]仁等應當知，我昔蒙佛力， 加持得妙定，明見俱胝剎， 修行世定者。諸佛與佛子， 清淨所住處，於中唯密嚴， 安樂最第一。諸佛坐蓮花， 有如殊妙殿，我[118]等從定起， 一心以瞻仰，自見住密嚴， 佛子眾圍繞。復見解脫藏， 住在於宮中，身量如指節， 色相甚明朗，如空淨滿月， 如阿恒思花。我即心自念： 『是誰難思事？』即便見已身， 在於彼腹內，亦於中普見， 一切諸世間。蓮花藏佛子， 以佛神力故，亦皆如是見， 咸歎不思議。天中天作已， 即攝威神力，大眾悉如[119]故， 希有妙難思，瑜祇種種色， 是佛之境界。諸仁應當知， 佛昔為菩薩，從彼歡喜地， 得至於離垢，發光及焰慧， 難勝與現前，遠行及不動， 善慧法雲地，獲得陀羅尼， 生無盡句義，首楞嚴等定， 及以意成身，細性與輕性， 大性及意樂，尊貴欲壽等， 獲斯八自在，如應而顯現， 遊戲於密嚴。名稱妙光明， 功德皆成就，轉復得清淨， 現成等正覺。化為佛菩薩， 種種妙色像，自然遍一切， 而轉妙法輪，速令諸眾生， 以智斷諸惑，利樂諸趣已， 還住密嚴中。或有諸大士， 見佛現[120]身色，莊嚴吉祥相， 光明自然發，熾盛如[121]火聚， 住於蓮花宮，與諸觀行人， 嬉遊安樂定，三摩地自在， 處所最殊勝。或見於大樹， 緊那羅王身，現於百千億， 種種之變化，光明皎如月， 遍照諸國[122]王。或見兜率天， 無量諸佛子，身如帝青色， 功德相莊嚴，首飾摩尼冠， 坐於殊勝殿，光明普照耀， 一切智通達。或見於普賢， 具有大威力，得於一切智， 四無礙辯才，身相現光明， 獨勝無倫匹，住[123]於滿月殿， 密嚴之定海，遍[124]現眾色像， 賢聖所稱歎。無量諸天眾， 及乾闥婆等，明仙及國王， 眷屬眾圍繞。或見最勝子， 并諸觀行師，寂靜而住禪， 儼如在[125]睡眠，遠離於沈怠， 順行諸佛教，勤苦而清羸， 示同於外道。六欲及梵天， 有頂至贍部，於中而現化， 多種之光明，神通調御者， 赫奕而熾盛。或見為導師， 降胎[126]并誕育，出家修靜慮， 乃至般涅槃。佛智不思議， 一切皆圓滿，得自在無畏， 人天等歸依。仁者應當知， 諸佛之體性，智慧最無比， 唯佛所能知。如釋迦已獲， 人中勝師子，汝等咸當得， 生信[127]勿懷疑，信即為佛體， 必當得解脫。[128]或為彼天主， 及以諸粟散，乃至生梵宮， [129]而作轉輪王，轉生蓮花藏， 在彼佛會中，蓮花而化生， 獲大精進力。由此降魔眾， 及欲熏習因，志意無怯弱， 證成一道法，紹繼於佛事， 得王諸國土。若欲得作佛， 當淨佛性道，種[130]姓既淨已， 諸佛即授記，瑜祇轉覺悟， 不久當成佛，一切修行者， 而為作依怙。譬如彼[131]大地， 亦為眾所依，如於妙行者， 能療一切病，覺者亦如是， 能除虛妄疾。得無分別心， 支解不傾動，內外之境界， 了達皆唯識，能遠離於我， 亦離於我所。[132]無能害所害， 及以於害具，一切悉皆是， 意識之境界，皆依阿賴耶， 如是妄分別。如珠合日光， 相感而生火，此火非珠出， 亦非從日生。心意識亦爾， 根境意和合，能生於諸心， 如海起波浪。此性非陽焰， 亦非於夢幻，非同如是等， 迷惑之所取，非同龜[133]鼃毛， 及與於兔角。又如雷電合， 震發而生火，此火為從水， 為從雷電生，[134]竟無有定知， 此[135]火從生處。如火為從水， 造作於瓶等，欲等諸心法， 與心而共生，和合無定性， 當知亦如是。心境不思議， 密嚴者知見，有情之藏護， 無始妙俱生，如涅槃虛空， 擇滅無為性，遠離於三世， 清淨常圓滿。如月有虧盈， 顯現諸國土，[136]循環體是一， 其性無增減；愚夫所分別， 見月有增減，往來於四洲， 而實無盈缺。如是之藏識， 普現有情界，其體無增減， 圓潔常光明；愚夫[137]妄分別， 恒於賴耶識，計著有增減， 應知亦如是。若有於此識， 能正而了知，即便得無漏， 轉依位差別，如是差別法， 得者甚為難。藏識亦如是， 與七識俱轉，熏習以相應， 體性而無染。猶如河中[138]木， 隨水以漂流，而[139]木與於流， 體相各差別。藏識亦如是， 諸識習氣俱，而恒性清淨， 不為其所業。清淨與雜染， 皆依阿賴耶，聖者現法樂， 等引之境界，人天等諸趣， 一切佛剎土，如是染淨法， 如來藏為因，由彼悟成佛， 為諸乘種性。一切諸眾生， 有具於威力，自在諸功德， 殊勝諸吉祥，乃至險惡處， 上中下差別，賴耶恒住中， 遍為作依止。悉是諸有情， 無始時來果，以諸業習氣， 而能自增長，亦復而增長， 所餘之七識。由是[140]之愚夫， 執以為內我，能作所依我， 輪迴於生死。意識在身中， 迅疾如風轉，業風所吹動， 遍住於諸根，常與七識俱， 流轉如波浪。微塵與勝性， 自在及時方，悉是淨賴耶， 於中妄分別。賴耶由業力， 及愛以為因，成就諸世間， 種種之品類；愚夫恒不了， 執之為作者。此識之體相， 微細甚難知，未見於真實， 心迷不能覺，常於根境意， 而生於愛著。」金剛藏復言： 「無畏諸佛子！如是賴耶體， 云何不見聞，眾身之所依， 性淨恒無染，具足三十二， 佛相及輪王，遍於三界中， 而現種種色。猶如淨空月， 眾星所環繞，藏識與諸識， 住身亦如是。亦如欲天主， 天女眾圍繞，顯於寶宮殿， 藏識亦如是。如江海諸神， 水中而自在，藏識處於世， 當知亦如是。如龍依水天， 如百川歸海，如樹王依地， 現心亦如是。如日在宮殿， 旋繞妙高山，諸天皆敬禮， 佛地心亦爾。十種諸地中， 修行一切行，在於菩薩身， 顯現於大[141]海，遍利與安樂， 如來常稱讚，地地皆清淨， 故號為佛子。在於菩薩身， 是即名菩薩，佛與諸菩薩， 皆是賴耶名。佛及最勝子， 已授當授記，廣大阿賴耶， 當成等正覺。即此賴耶體， 密嚴者能見，由最勝瑜[142]伽， 妙定相應故。諸佛與緣覺， 聲聞及外道，證理無畏人， 所觀皆此識。種種諸識境， 皆從心所變，瓶衣等眾物， 如是性皆無，悉依阿賴耶， 所見皆迷惑，謂以諸熏習， 妄生能所取。體非如幻化， 非陽焰毛輪，非生非不生， 空性空遠離，有無皆無性， 長短等亦然。智者觀幻事， 此皆唯幻術，未曾有一物， 與幻而同起。有情所分別， 如幻而可見，陽焰毛輪相， 二俱不可得，離一亦無二， 無過世當世。此皆識變異， 無幻無幻名，諸性無所得， 是幻幻所作。世間有迷惑， 其心不自在，妄說有能幻， 幻成種種物，動搖及往來， 雖[143]見皆非實，如鐵因磁石， 所向而轉移。藏識亦如是， 隨於分別種，一切諸世間， 無處不周遍。如日摩尼寶， 無思及分別，此識遍諸[144]處， 見之謂流轉。不死亦不生， 本非流轉法，如夢見生死， 覺悟即解脫。佛子若轉依， 即名解脫者，此即是諸佛， 最勝之教理。審量一切法， 如稱如明鏡，照曜如明燈， 試驗如金石，正道之標相， 遠離於斷滅。修習勝定者， 皆由清淨因，令離諸雜染， 轉依而顯現。」
大乘密嚴經卷中