唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
[2]目識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方，從髻珠中放大光明，其光普照一切國土及密嚴中諸菩薩眾。放斯光已，即告如實見菩薩言：「仁主！雪山之中有一惡獸名為能害，變詐百千以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者，便為子聲悲鳴相呼。若[3]見牡鹿便現有角，與其相似而往親附，彼無驚懼殺而食之。見牛馬等種種諸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主！一切外道於阿賴耶所生我見亦復如是，如彼惡獸變種種形，著我之人所執我相，各各差別乃至極小猶如微塵。仁主！是諸我執於何而住？不住於餘但住自識。計我之人言：『我與意根境和合。』意等和合而有識生，本無有我。如衣與花和合而有香氣，未和合時無香可得。是故當知，但唯有識心及心法，無別有我如盤中果、如籠中燈、如伊尸迦文闍之草而可得者。但以因緣心心法生，此中無我亦無有生，微妙一相本來寂靜，是諸佛菩薩觀行之人內證境界。諸外道等不了唯識生於我見，無知法智而強分別執著有無，若一若多我我所論，如彼惡獸多所傷殺。此亦如是，令諸眾生於生死中馳騖往來，不肯親近佛及菩薩諸善知識，展轉遠離無歸向時，違背聖道失於己利，於三乘中乃至不得一乘之法，為取所縛不見真諦，不得預於密嚴之土，乃至名字亦不得聞。仁主！諸觀行人咸於此識淨除我見，汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是，既自勤修復為人說，令[4]其速入密嚴佛土。」
大乘密嚴經阿賴耶微密品第八
爾時眾中有菩薩名曰寶手，白眾色最勝王言：「王應請問金剛藏住三昧者，一切世間所有眾法，離諸分別及以名字，不相應名、相應之名，彼法自性於何而住？此諸佛子專心願聞。」時眾色最勝王即隨其義而問之曰：
「名想等境界， 一切世間法，為唯是分別， 為離分別有？如其所立名， 是名何所住？金剛自在者， 願為我宣說。」 爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答[5]曰：
「世間種種法， 一切唯有名，但想所安立， 離名無別義。四蘊唯名字， 是故說為名，如名摩納婆， 但名無有體。佛及諸佛子， 說名唯在相，離相而有名， 不作是分別。是故依於相， 分別種種名，[6]譬如[7]祑吐等， 此皆無有實。凡夫所分別， 莫不皆依相，是故世間法， 離相即皆無。瓶衣車乘等， 名言所分別，色相雖可說， 體性無所有。世間眾色法， 但相無有餘，唯依相立名， 是名無實事。王應觀世法， 離名無所有，但以分別心， 而生於取著。若離於分別， 取著即不生，無生即轉依， 證於無盡法。是故大王等， 常應觀想事，但是分別心， 離此即無有。形相體增長， 散壞質與身，如是等眾名， 皆唯色之想。想名及分別， 體性本無異，隨於世俗義， 建立而不同。若捨離名字， 而求於物體，過去及未來， 此皆無所得。能知諸識起， 無有所知法，所知唯是名， 世法悉如是。以名分別法， 法不稱於名，諸法性如是， 不住於分別。以法唯名故， 想即無有體，想無名亦無， 何處有分別？若得無分別， 身心恒寂靜，如木火燒已， 畢竟不復生。譬如人負擔， 是人名擔者，隨其擔有殊， 擔者相差別。名如所擔物， 分別名擔者，以名種種故， 分別各不同。如見杌為人， 見人以為杌，人杌二分別， 但有於名字。諸大和合中， 分別以為色，若離於諸大， 色性即無有。如德依瓶處， 瓶依名亦然，捨名而取瓶， 瓶終不可得。瓶不住瓶體， 名豈住於名？二合生分別， 名量亦非有。住於如是定， 其心不動搖，譬如金石等， 本來無水相，與火共和合， 若水而流動。藏識亦如是， 體非流轉法，諸識共相應， 與法同流轉。如鐵因磁石， 周迴而轉移，二俱無有思， 狀若有思覺，賴耶與七識， 當知亦復然。習繩之所繫， 無人而若有，普遍眾生身， 周行諸險趣，如鐵與磁石， 展轉不相知。或離於險道， 而得住諸地，神通自在力， 如幻首楞嚴，乃至陀羅尼， 莫不皆成滿。讚佛實功德， 以之為供養，或現無量身， 一身無量手，肩頭口及舌， 展轉皆無量。往詣十方國， 供養諸如來，或雨眾妙花， 寶衣及瓔珞，其積甚高廣， 如須彌等山，供養於如來， 及以諸菩薩。或作寶宮殿， 如雲備眾彩，化現諸天女， 遊處於其中，妓樂眾妙音， 供養於諸佛。或與佛菩薩， 遊止常共俱，一切眾魔怨， 自在而降伏。得自證三昧， 已轉於所依，闡揚五種法， 八識及無我，相續無暫停， 一心而供養。或現身為小， 其量如微塵，復現為大身， 無邊不可測，種種諸色相， 以供養如來。或於自身中， 普納諸世界，復以諸世界， 置之於芥子，大海為牛跡， 牛跡海亦然，是中諸眾生， 身心無所嬈。一切所資用， 平等而饒益，如日月如地， 如水及火風，又如大寶洲， 亦如良妙藥。諸法不生滅， 不斷亦不常，一異及來出， 如是悉無有，妄立種種名， 是為遍計性。諸法猶如幻， 如夢與乾城，陽焰水中月， 火輪雲電等，此中妄所取， 是為遍計性。種種諸名字， 說於種種法，此皆無所有， 是為遍計性。一切世間法， 不離於名色，斯皆但有名， 離名無別義，如是遍計性， 我說為世間。眼色等為緣， 而起三和合，聲依桴鼓發， [8]芽從地種生，宮殿及瓶衣， 無非眾緣起，眾生若諸法， 此悉依他性。若法是無漏， 其義不可捨，證智所從生， 此性名真實。諸法相差別， 已說其自性，若離自性門， 諸法不明了。如人以眾物， 幻作種種形，色相雖不同， 性皆無決定。世事悉如是， 種種皆非實，妄情之所執， 遍計無有餘。譬如摩尼寶， 隨色而像現，世間亦復然， 但隨分別有，體用無所在， 是為遍計性。如乾闥婆城， 非城而似城，亦非無有因， 而能如是[9]現，世間種種物， 應知悉亦然。日月及諸山， 屋宅煙雲等，體相各差別， 未[10]嘗有雜亂。[11]自他及與共， 體性皆不成，但是所分別， 遍計之自性。諸物非因生， 亦非無有因，若有若非有， 此皆情所執。名依於相起， 二從分別生，正智及如如， 遠離於分別。心如相顯現， 相為意所依，意及五心生， 猶如海波浪，習氣無有始， 境界亦復然，心因習氣生， 境令心惑亂。依止賴耶識， 一切諸種子，心如境界現， 是說為世間。七識阿賴耶， 展轉力相生。如是八種識， 不常亦不斷，一切諸世間， 似有而安布。有計諸眾生， 我等三和合，發生種種識， [12]了別於諸境。或有妄計言， 作者業因故，生於梵天等， 內外諸世間。世間非作者， 業及微塵作，但是阿賴耶， 變現似於境。藏識非緣作， 藏亦不作緣，諸識雖流轉， 無有三和合。賴耶體常住， 眾識與之俱，如輪與水精， 亦如星共月。從此生習氣， 新新自增長，復增長餘識， 餘識亦復然，如是常輪轉， 悟者心方息。譬如火燒木， 漸次而轉移，此木既已燒， 復更燒餘木。依止賴耶識， 無漏心亦然，漸除諸有漏， 永息輪迴法。此是現法樂， 三昧之境界，眾聖由斯道， 普詣十方國。如金在[13]礦中， 無有能見金，智者善陶[14]鍊， 其金乃明顯。藏識亦如是， 習氣之所纏，三昧淨除已， 定者常明見。如酪未[15]攢搖， [16]酥終不可得，是故諸智者， 攢酪而得酥。藏識亦[17]復然， 諸識所纏覆，密嚴諸定者， 勤觀乃能得。密嚴是大明， 妙智之殊稱，佛子勤修習， [18]當生此國中。色及無色界， 空識非非想，於彼常勤修， 而來生此處。此中諸佛子， 威光猶日月，住於修行地， 演說相應旨。如來所證法， 隨見而轉依，一切佛世尊， 灌頂授其位。雖住密嚴土， 應物隨所宜，在空而變化， 若見或聞法。」 爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫輪迴不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不斷不常。而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾境界。若自了知如火焚薪，即皆息滅入無漏位名為聖人。諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種種諸法，五識分別現前境界，如瞖目者見似毛輪，於似色心中非色計色。諸仁者！如摩尼寶體性清淨，若有置於日月光中，隨其所應各雨其物。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏，與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，如[19]翳目者以翳病故見似毛輪。一切眾生亦復如是，以習氣翳住藏識眼生諸似色，此所見色譬如陽焰遠離有無，皆阿賴耶之所變現。諸仁者！依於眼色有似色識，如幻而生住於眼中，其相飄動如熱時焰。諸仁者！一切眾色皆阿賴耶與色習相應變似其相，非別有體同於愚夫妄所分別。諸仁者！一切眾生若坐若臥、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地氣蒸飄動，猶如水流渴獸迷惑向之奔走。阿賴耶識亦復如是，體性非色而似色現，分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移，雖無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是，為生死法之所攝持，往來諸趣非我似我。如水中有物雖無思覺，而隨於水流動不住。阿賴耶識亦復如是，雖無分別依身運行。如有二象捔力而鬪，若一被傷退而不復。阿賴耶識應知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，在愚下人邊常被污賤；智者得已獻之於王，用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨[20]種性，於凡夫位恒被雜染，菩薩證已斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。如美玉在水[21]鼃衣所覆。阿賴耶識亦復如是，在生死海為諸惡習覆而不現。諸仁者！阿賴耶識有能取所取二種相生，如蛇有二頭所樂同往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色，或計我我所若有若無，能作世間於世自在。諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如[22]因陀羅弓、如乾闥婆城、如谷響音、[23]如陽焰水、如川影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄取。若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，是分別見即皆[24]轉滅。諸仁者！阿賴耶識是意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今始生。十方國土同一法性，諸佛出世不出世間，一切諸法住於法性不常不斷。若解脫者眾生界滅，即壞如來一切智性，去來今佛所知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者，誰離於苦？有餘無餘降魔等事皆是妄說。是故當知，諸觀行者證於解脫其身常住，離眾有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水，熱勢雖除而鐵不壞。此亦如是。諸仁者！阿賴耶海為戲論麁重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中意為先導，意識決了色等眾境，五識依根了現境界，所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者！阿賴耶識與壽命煖觸和合而住，意住於此，識復住意，所餘五識亦住自根。諸仁者！心意及識住於諸蘊，為業所牽流轉不息，諸所有業因愛而起，以業受身身復造業，捨此身已更受餘身如步屈蟲行。心及心法生於諸趣，復更積集稠林之蘊。諸仁者！壽、煖及識若捨於身，身無覺知同於木石。諸仁者！藏識是心，執我名意，取諸境界說之為識。諸仁者！心能持身、意著諸趣，意識遍了五現分別。諸仁者！藏識為因生於諸識，意及意識又從所緣無間而起，五識復待增上緣生，以同時自根為增上故。諸仁者！身如起屍亦如陽焰，隨於諸行因緣[25]而轉，非是虛妄亦非真實，為愛所牽性空無我。諸仁者！意等諸識與心共生，五識復與意識同生，如是恒時大地俱轉。諸仁者！阿賴耶識為愛所熏而得增長，自增長已復增餘識如輪不絕，以諸識故眾趣得生，於諸趣中識復增長，識與世間更互為因。如河中流前後不斷，如芽與種相續而生，各各差別分明顯現。識行亦爾，三和合已復更和合，差別而生無有斷絕，內外眾法因茲而起。一切凡夫不了自心，汝諸佛子應勤觀察。」
爾時眾色最勝王等復向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：
「金剛三昧藏， 得無所畏者，善入於密嚴， 能演一切法。佛及諸佛子， 三昧正思惟，所見諸法相， 微妙最無比。惟願大智者， 為我等宣說，尊者恒安住， 摩尼月藏宮，坐於師子座， 菩薩眾圍遶。願為諸瑜祇， 說密嚴定法，此是月幢佛， 為眾所[26]開演，彼眾當來此， 願說[27]而無倦。」 爾時[28]月幢世尊無量分身在於欲色諸天宮殿，有無央數菩薩及諸天等圍遶供養，說密嚴中諸無畏者[29]所修觀行實相之法。彼諸菩薩聞說是已，得內證智相應三昧，心不樂於正位之樂不住實際，即於定中互相觀察，心各念言：「其誰已見證於實相觀行之首？云何而得見斯人乎？」心生渴仰僉然而[30]住。彼諸佛子復更思惟：「何者是定？云何非定？於何所定孰是其定所待之緣？」作是念已，以三昧力見密嚴土中菩薩之王，首戴寶冠，三十二相以為嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣，從他方無量佛國而來此會，一心瞻仰金剛藏尊。
爾時金剛藏菩薩摩訶薩周顧四方，見諸大眾，便生覺念將欲說法，熙怡微笑發和雅音，而說偈言：
「汝等諸佛子， 咸應一心聽，定境難可思， 非分別所了，定及於定者， 定緣亦復然。離諸欲不善， 而有於覺觀，[31]寂靜生喜樂， 是謂[32]入初禪。如是漸次第， 四八至于十，外道著我者， 常修此諸定。一切聲聞眾， 辟支佛亦然，了知於世間， 諸法之自相。蘊[33]處如空宅， 此中無有我，無思無動作， 如機關起屍，但有三和合， 本無能作者。外道修定人， 起於[34]定性見，此人迷法相， 壞於一切法。若有能修行， 如來微妙定，善知蘊無我， 諸見悉除滅。一切唯有識， 諸法相皆無，無能相所相， 無界亦無蘊，分析至微塵， 此皆無所住，地水等眾物， 皆從分別生。不知其性者， 取於如是相，惡色與好色， 似色餘亦然。譬如虛空中， 雲霓等眾彩，思惟如骨[35]璅， 遍滿於世間，及遍處想觀， 觀於諸大等。身有色無色， 定者常諦思，若於緣一心， 即緣說清淨。如其所分別， 即彼成所緣，非定非定者， 妄計以為定。定者在定中， 了世皆藏識，法及諸法相， 一切皆除遣。獲於勝定者， 善說於諸定，破諸修定人， 妄智所知法。若人生小智， 取法及於我，自謂誠諦言， 善巧說諸法，計著諸法相， 自壞亦壞他，無能相所相， 妄生差別見。甜性能除熱， 苦醋醎止[36]痰，辛物變於冷， 醎能[37]已風疾。身中有痰熱， 共生於瘧病，或復但因風， 或三和合起。以病各差別， 良醫說眾方，石蜜并六分， [38]庾沙諸食等，能除眾生身， 種種諸瘧[39]疾。若法有自性， 及以諸相者，藥無除病能， 病者不應差。云何世人見， 服藥病除愈？定者觀世間， 但是賴耶識，變異而流轉， 譬如眾幻獸。無能相所相， 蘊與於蘊者，亦無支分殊， 及以有支分。世中無能作， 而作於世間，亦非散十方， 微塵之所聚。非初最微細， 漸次大如指，二指或復三， 諸物轉和合，[40]求那各差別， 如是義皆無。非時非勝性， 及三法所作，亦非無有因， 自然而得有。斯由業習氣， 擾濁於內心，依心及眼根， 種種妄分別。意與於意識， 及以阿賴耶，普現於世間， 如幻作眾物。瓶等眾境界， 悉以心為體，非瓶似瓶現， 是故說為空。世間所有色， 諸天宮殿等，皆是阿賴耶， 變異而可見。眾生身所有， 從頭至手足，頓生或漸次， 無非阿賴耶。習氣濁於心， 凡愚不能了，此性非是有， 亦復非是空。如人以諸物， 擊破於瓶等，物體若是空， 即無能所破。譬如須彌量， 我見未為惡，憍慢而著空， 此惡過於彼。空性隨應說， 不應演非處，若演於非處， 甘露即為毒。一切諸眾生， 生於種種見，欲令斷諸見， 為說於空理。聞空執為實， 不能斷諸見，此見不可除， 如病醫所捨。譬如火燒木， 木盡火不留，見木若已燒， 空火亦應滅。生於智慧火， 諸見得滅時，普燒諸煩惱， 一切皆清淨，牟尼以此智， 密嚴而解脫。不見以兔角， 觸壞於大山，曾無石女兒， 執箭射於物，未聞欲鬪戰， 而求兔角弓，誰復須宮室， 令石女兒造？一切法空性， 與法常同體，始於胎藏時， 色生便滅壞。離空無有色， 離色無有空，如月與光明， 始終恒不異。諸法亦如是， 空性與之一，展轉無差別， 所為皆得成。是身如死屍， 本來無自性，恒為愛繩縛， 境界所牽動。佛說於空理， 為欲斷諸見，汝等有智人， 宜應一心學。譬如工幻者， 以諸呪術力，草木等眾緣， 隨意之所作。依於眼及愛， 作意色與明，如是眼識生， 如幻亦如焰。是識無來處， 去亦無處所，諸識性如是， 不應著有無。譬如石女兒， 兔角毛輪等，本來無有體， 妄立於名字。師子熊羆類， 此皆無有角，何故不分別， 唯言兔角無？善巧談論者， 豈不能宣說？古先諸智人， 但說兔無角，[41]惑者妄分別， 如瘖及聾瞽。斯人無現智， 不能自證法，但隨他語轉， 何用分別為？若離於分別， 當生密嚴土，一心正定中， 普現十方國。譬如天宮殿， 眾星及日月，依止須彌山， 風力所持運。七識亦如是， 依於阿賴耶，習氣之所持， 處處恒流轉。譬如依大地， 發生種種物，一切諸含情， 乃至眾珍寶；藏識亦如是， 眾識之所依。譬如孔雀鳥， 毛羽多光色，雄雌相愛樂， 鼓舞共歡遊。定者觀賴耶， 應知亦如是，種子及諸法， 展轉相依住。譬如百川流， 日夜歸大海，川流無有盡， 海亦不分別。藏識亦如是， 甚深無有涯，諸識之習氣， 日夜常歸往。如地有眾寶， 及餘種種物，給施諸眾生， 隨其所資用。藏識亦如是， 與諸分別俱，增長於生死， 轉依成正覺。善行清淨行， 出過於十地，入如來地中， 十力皆圓滿，正住於真際， 常恒不壞滅，如地無分別， 應化無有窮。如春眾花發， 人鳥皆欣翫，執持識亦然， 定者多迷取。如是諸佛子， 無慧離真實，於義不善知， 妄言生決定。非法離間語， 誑惑於眾生，諸法別異住， 而別起言說。譬如工幻師， 善用於呪術，於無花果處， 現種種花果。如是佛菩薩， 善巧方便智，世間別異住， 別異而安立，說種種教門， 誘誨無終已，決定真實法， 密嚴中顯現。六界與十八， 十二處丈夫，意繩之所牽， 眾生以流轉。八識諸界處， 共起而和合，從於意繩轉， 前身復後身。佛說此丈夫， 隨世因流轉，是一切身者， 續生無斷絕。」 爾時金剛藏菩薩摩訶薩說諸界處丈夫義已，摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩皆前頂禮。又有無量佛菩薩眾，從諸國土來此會者，同聲讚曰：「善哉善哉！」眾中復有無量菩薩諸天及諸天女，皆從座起，合掌而立遞相瞻顧，而說偈言：
「一切定者中， [42]唯仁為上首，今為諸菩薩， 說微妙丈夫，遠離於外道， 著我等之論。如仁所宣示， 六界淨丈夫，但是諸界合， 隨因以流轉。譬如虛空中， 有鳥跡明現，亦如離於木， 而火得熾然，空中鳥跡現， 離木而有火。我及諸世間， 未曾見是事，鳥飛以羽翰， 空中無有跡。仁者說丈夫， 與鳥跡相似，云何於諸有， 得有輪迴義，而說界丈夫， 常流轉生死，受諸苦樂果， 所作業無失？如農夫作業， 未甞不得果，此果成熟已， 後果當復生。身者亦復然， 住身修善行，前生後生處， 恒受人天樂，或常修福德， 資糧為佛因，解脫及諸度， 逮成於正覺。生天自在果， 觀行見真義，若離趣丈夫， 一切悉無有。有丈夫流轉， 在於生死中，下從阿鼻獄， 上至諸天處，是業必生果， 所作不唐捐。若內外世間， 互力而生起，此法似於彼， 彼從於此生，雖離趣丈夫， 得有輪迴者。如言石女子， 威儀而進退，兔角有銛利， 沙中能出油。」 爾時會中諸菩薩天及天女說是語已，皆共供養所應供者金剛藏尊并諸菩薩。供養畢已，復共同心而說偈言：
「法眼具無缺， 因喻皆莊嚴，能伏他人論， 顯示自宗德，是故大精進， 宜應速開演。此會天人等， 一心皆願聞。」 爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「此法深難思， 分別不能及，瑜伽清淨理， 因喻所開敷。密嚴修定處， 於中我宣說，汝等諸天人， 咸應一心聽。」 爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復向大樹緊那羅王而說偈言：
「大樹緊那羅， 汝應知法性。諸法云何住？ 性空無所有，如是見相應， 於定不迷惑。如飯一粒熟， 餘粒即可知，諸法亦復然， 知一即知彼。譬如攢酪者， 甞之以指端，如是諸法性， 可以一觀察。法性非是有， 亦復非是空，藏識之所變， 藏以空為相。」 爾時大樹緊那羅王以偈問曰：
「云何心量中， 而有界丈夫？云何生諸界， 堅濕及煖動？」 爾時金剛藏菩薩摩訶薩聞是語已，偈答之言：
「善哉大樹王， 汝今作是問，欲令修行者， 其心詣真實。我今為汝說， 琴師應善聽。汝昔乘宮殿， 并諸眷屬俱，鼓樂從空下， 而來詣佛所，汝手所鳴琴， 琉璃以為飾，撫奏聲和雅， 悅動於眾心。無量諸聲聞， 在佛所觀聽，不能持本志， 各自起而舞。時天冠大士， 告迦葉等言：『汝等離欲人， 云何而舞戲？』是時大迦葉， 白彼天冠士：『菩薩有大力， 譬如旋嵐風；聲聞無定智， 如黑山搖動。雖離惑分別， 尚染習氣泥，彼捨諸習氣， 心淨當成佛。』汝於微細境， 其心已通達，種種世論中， 明了而決定，善於諸地相， 及佛清淨法。汝在宮殿中， 眷屬所圍遶，清淨而嚴好， 譬如盛滿月。能於修觀行， 自在之眾中，問我界丈夫， 云何從心起？汝及諸佛子， 咸應一心聽，[43]如其諸界內， 心名為丈夫，諸界因此生， 是義我當說。津潤生於水， 炎盛生於火，動搖諸作業， 因斯起風界，從於色分齊， 有地及虛空。境界與諸習， 識生而會聚，眼及於色等， 相狀各不同。此為生廣門， 諸有恒相續。」 爾時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩與無量菩薩俱，從座而起，稽首作禮，持諸妙供而以供養金剛藏尊。復張寶網彌覆其上，同聲讚曰：「善哉善哉！」而說頌言：
「尊者住法雲， 善入於佛地，能為諸菩薩， 開示如來境。」 爾時大樹緊那羅王并諸婇女，復持種種妙好供具以為供養。供養畢已，偈讚之曰：
「善哉金剛藏， 得無所畏者，為我等開演， 如來微妙法，今此摩尼殿， 清淨最吉祥。」 爾時聖者觀自在菩薩、慈氏菩薩、得大勢菩薩、文殊師利菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、總持王菩薩、一切義成菩薩，如是等菩薩摩訶薩，及餘無量修觀行者，皆是佛子有大威德，善能開示觀行之心，悉從座起，互相觀察，向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：
「惟願金剛尊， 顯示於法眼，尊者善地相， 一切咸綜知，如來常念持， 佛子所宗敬。今此大力眾， 同心而勸請，瑜伽自在者，願示於密嚴，普令諸世[44]間， 得所未曾有。此法最清淨， 遠離於言說，化佛諸菩薩， 經中未開演。諸聖現法樂， 見真無漏界，自覺智所行， 清淨最無比。具足眾三昧， 及以陀羅尼，[45]諸自在解脫， 意生身十種。嚴淨佛國土， 不可思議數，佛及諸菩薩， 身量如微塵，乃至如毛端， 百分中之一。密嚴佛國土， 諸土中最勝，如是觀行者， 來生於是間。此皆何所因？ 佛子願宣說。」 爾時金剛藏菩薩摩訶薩三十二相八十種好莊嚴其身，為欲宣示無分別離分別先佛法眼，如師子王普觀眾會，知其智力堪能聽受，即以梵聲、迦陵伽聲、廣長舌相清美之聲，其聲決定眾所悅可，無有麁獷調柔簡暢，鍵羅摩聲、烏拕多聲、悉利多聲、離沙婆聲、般遮摩聲、毘嵐弭儋度路等聲，皆悉具足無量功德而共相應，不令聽者其心迷著，善能了達音聲之相，一切天人乾闥婆等莫不欣樂。金剛藏菩薩摩訶薩口無言說，以本願力，於其身上眉額頂鼻乃至肩膝，猶如變化自然而出如是之音，為諸大眾演說法眼。譬如鵝王群鵝翼從，在沙汀上素潔嚴好。金剛藏大精進者住於自在清淨之宮，諸佛子眾所共圍繞嚴潔亦爾，如空中朗月光映眾星。金剛藏菩薩亦復如是，處師子座映蔽一切，諸修行者如月與光無有差別，佛與金剛藏菩薩亦復如是等無有異。
爾時如實見菩薩摩訶薩住修行地眾中上首，從座而起，合掌恭敬觀諸菩薩，說是偈言：
「嗚呼大乘法， 微妙不思議，如來之境界， 佛子應頂禮，無思離垢法， 希有甚難遇。一切國土中， 諸佛所觀察，大乘真實義， 清淨無等倫，遠離諸分別， 轉依之妙道。八種識境界， 諸自性不同，五法及無我， 差別而開示，五種習所纏， 生諸惡分別。見此微妙法， 清淨如真金，得於清淨者， 即住佛種[46]性。如來性微妙， 非外道聲聞，一切國土中， 密嚴為最上，種性成就已， 而來生此國。尊者金剛藏， 已得何三昧？所說清淨法， 是何三昧境？」 爾時會中有無量菩薩眾，稽首作禮而說偈言：
「大智金剛藏， 願為我開演，住何三昧中， 而能說是法？此諸佛子等， 一切皆願聞。」 爾時金剛藏菩薩大無畏者，普觀眾會智慧之力，為任聽受不思議法、為不任耶？諦觀察已，知諸佛子堪受斯法，[47]即說偈言：
「汝等諸佛子， 咸應一心聽，我今為汝說， 轉依之妙道。我所得三昧， 名大乘威德，菩薩住是中， 能演清淨法，亦見拘胝剎， 所有諸如來，塵數那由他， 在前而讚歎：『善哉汝所說， 此是瑜伽道，我等諸如來， 皆行此三昧，於斯得自在， 清淨成正覺。』未曾有一佛， 非此三昧生，是故此三昧， 思惟不能及。若有諸菩薩， 住是三昧中，即住不思議， 諸佛之境界。證於自智境， 及見於諸佛，變化百千億， 乃至如微塵。內證之妙理， 諸佛所安住，此法無諸相， 遠離於聲色。名從於相生， 相從因緣起，此二生分別， 諸法性如如，於斯善觀察， 是名為正智。名為遍計性， 相是依他起，名相二俱遣， 是為第一義。藏識住於身， 隨處而流轉，習氣如山積， 染意之所纏。末那有二門， 意識同時起，五境現前轉， 諸識身和合。猶如有我人， 住在於身內，藏識[48]瀑流水， 境界風所飄，種種識浪生， 相續恒無斷。佛及諸菩薩， 能知法無我，已得成如來， 復為人宣說。分析於諸蘊， 見人無我性，不知無有法， 是說為聲聞。菩薩善能觀， 人法二無我，觀已即便捨， 不住於真際。若住於真際， 便捨大悲心，功業悉不成， 不得成正覺。希有難思智， 普利諸群生，如蓮出淤泥， 色相甚嚴潔，諸天聖人等， 見之生愛敬。如是佛菩薩， 出於生死泥，成佛體清淨， 諸天所欣仰。從初菩薩位， 或作轉輪王，天主阿修羅， 乾闥婆王等。了悟大乘者， 獲於如是身，漸次而修行， 決定得成佛。是故諸佛子， 宜應一心學，世間諸眾生， 染淨等諸法，皆依[49]於藏識， 為因而得生。此因勝無比， 證實者宣示，非與於能作， 自在等相似。世尊說此識， 為除諸習氣，了知解脫已， 此亦無所得。賴耶有可得， 解脫非是常，如來清淨藏， 亦名無垢智，常住無始終， 離四句言說。佛說如來藏， 以為阿賴耶，惡慧不能知， 藏即賴耶識。如來清淨藏， 世間阿賴耶，如金與指環， 展轉無差別。譬如巧金師， 以淨好真金，造作指嚴具， 欲以莊嚴指，其相異眾物， 說名為指環。現樂諸聖人， 證於自智境，功德轉增勝， 自共無能說。現法諸定者， 了境唯是識，得第七地已， 轉滅不復生。心識之所行， 一切諸境界，所見雖差別， 但識無有境。瓶衣等眾物， 境界悉皆無，心變似境生， 謂能取所取。譬如星月等， 依須彌運行，諸識亦復然， 恒依賴耶轉。當知賴耶識， 即名為密嚴，譬如好真金， 光色常充滿。自證清淨境， 非分別境界，性與分別離， 不可得分別，體實而是常， 定者能觀見，意識所行境， 但縛於凡夫，聖見悉清淨， 譬如陽焰等。」 爾時世尊說是經已，金剛藏等無量菩薩摩訶薩，及從他方來此會者無央數眾，聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。
大乘密嚴經卷下