No. 650 [Nos. 651, 652]
如是我聞：
一時佛在王舍城耆闍崛山中，共大比丘僧五百人俱，菩薩九萬二千人，其名曰：眾德莊嚴菩薩摩訶薩、師子遊步菩薩、光無障淨王菩薩、高山頂自在王菩薩、愛喜淨光菩薩、光蔽日月菩薩、妙淨[2]鬚菩薩、身出蓮華光菩薩、梵自在王音菩薩、遊戲世師子王[3]音菩薩、金色淨光威德菩薩、柔[4]軟身菩薩、[5]金色相莊嚴身菩薩、十光破魔力菩薩、諸根威儀善寂菩薩、德如高山菩薩、天音聲菩薩、法力自在遊行菩薩、山德淨身菩薩、妙德菩薩摩訶薩，如是等九萬二千人。
爾時師子遊步菩薩見是大會，即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌[6]向佛，以偈問曰：
爾時世尊讚師子遊步菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！汝所問者甚為希有，一切世間之所難信。善男子！止止勿問。所以者何？新發意菩薩，於此空見、無相見、無作見、無生見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見，所不能及。善男子！如此法者不應在新學菩薩前說。何以故？若聞是法，或斷善業，於佛道中則行邪道；若墮斷滅、若墮計常，不知如來以何方便隨宜所說？」
爾時師子遊步菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！哀愍世間，願必為說。當來世中有菩薩空見、無相見、無作見、無生見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見者，分別是空、是無[27]相無作，好[28]常[29]讚學勤於事業，樂著文辭以辯說為[30]妙貴於名利，如是之人聞如來說是無文字法畢竟清淨，當捨是諸見。是諸菩薩隨眾生所能信解，以方便力而為說法，雖說少欲知足[31]而不以為最，雖說經戒亦不以為最，[32]雖說在眾過惡亦知一切法遠離相，常稱讚獨處不在憒閙而不以為最。雖讚發菩提心而知心性即是菩提，雖讚大乘經而知一切諸法皆是大相，雖說菩薩道而不分別阿羅漢、辟支佛、諸佛，雖讚布施而通達布施平等相，雖讚持戒而了知諸法同是戒性，雖讚忍辱而知諸法無生無滅無盡相，雖讚精進而知諸法不發不行相，雖種種讚歎禪定而知一切法常定相，雖種種讚於智慧而了智慧之實性。雖說貪欲之過而不見法有可貪者，雖說瞋恚之過而不見法有可瞋者，雖說愚癡之過而知諸法無癡無[33]礙，雖示眾生墮三惡道怖畏之苦而不得地獄、餓鬼、畜生之相。如是諸菩薩，雖隨眾生所能信解，以方便力而為說法，而自信解一相之法，所謂空、無相、無作、無生、無所有、無取相。世尊！惟願說是不可思議方便之法，一切聲聞、辟支佛[34]與新發意菩薩所不能及，但為信解甚深一相法者說之。」
爾時佛告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽，善思念之，吾當為汝解說此義。」
「唯然。世尊！我當受之。」
爾時師子遊步菩薩白佛言：「世尊！今說是偈，有幾所人得自利益？」
「唯然已見。」
佛言：「[73]今說[74]此法時，會中有無量無數眾生[75]共集，與天、龍、夜叉、[76]乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅伽等滿[77]在虛空，以說法[78]之明乃至他方世界多所饒益。九萬二千夜叉神皆發阿耨多羅三藐三菩提心。增上慢比丘有五百人未得謂得，聞是法無增上慢，[79]得真法信，解一切[80]法皆是一相，不受諸法故漏盡得解脫。於是菩薩眾中六萬二千人，信解諸法無障礙相得無生法忍。何以故？[81]如是說法於諸說法中最為第一。善男子！如我於然燈佛所，信解諸法一相無礙，然後乃得無生法忍具足六波羅蜜。所以者何？若菩薩於恒河沙劫，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，若[82]不知如是法相，是人或能斷[83]滅一切善根。善男子！汝見提婆達多有大功德善根、成就三十[84]二大人相，有如是功德，不知[85]如是法相故，斷滅善根墮大地獄。
「善男子！當知雖久發心有大功德，不入是法門皆能斷滅善根功德。善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名高須彌山王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、[86]道法御、天人師、佛、世尊，壽[87]命九千九百千萬億那由他歲，國土名金焰明，其國皆以黃金為地。其所說法亦以三乘度脫眾生，其佛初會，有八十百千萬億那由他聲聞弟子；[88]次第二會，七十百千萬億那由他聲聞弟子；第三會，六十百千萬億那由他聲聞弟子；第四會，五十百千萬億那由他聲聞弟子；皆得阿羅漢，捨諸重擔逮得己利，盡諸有結正[89]智得解脫。比丘尼眾倍於上數，優婆塞眾亦倍上數，優婆夷眾亦倍上數，菩薩眾亦倍上數，皆得阿惟越致無生法忍，皆得無量無邊陀羅尼門三昧門，能轉不退法輪，何況新發菩薩意者。[90]又發辟支佛道心者亦無量無邊。
「善男子！爾時彼佛會中弟子眾數無量無邊，彼金焰國中皆以七寶為樹，[91]於其寶樹常出法音，所謂一切諸法空音、無相音、無作音、無生音、無所有音、無取相音。其國人民聞是法音，自然皆得諸法實相心得解脫。其佛滅後法住千歲，諸寶樹音亦不復出。善男子！是高須彌山王佛，以法囑累淨威儀菩薩令守護法，囑累已後便入無餘涅槃。時有比丘[92]名有威儀，持戒[93]不淨，得四禪四無色定及五神通，善誦毘尼藏，樂於苦[94]行，不能善知他心。其弟子[95]眾亦皆苦行貴頭陀法。是淨威儀法師，持戒清淨，於無所有法[96]中得巧方便。[97]復於一時，淨威儀法師將諸弟子，到有威儀比丘住處與共同止，淨威儀法師憐愍眾生故，從所住處常入聚落食訖而還，教化百千萬家皆作弟子，令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化，到諸聚落而為說法，令若干百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有威儀比丘常樂住塔寺，其弟子眾不持淨戒而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決定，自以所行化諸弟子，貪著善法有所見得，所謂說一切有為法皆無常[98]皆苦、一切法無我，不能善行諸禪定法，[99]亦不能善於菩薩所行之道，本心不純[100]故。淨威儀法師善知眾生諸根利鈍，知有威儀比丘心故，不復常入聚落，其諸弟子如本不異。
「有威儀比丘見淨威儀法師諸弟子眾常入聚落，生不淨心，即鳴[101]犍[102]椎集眾立制：『汝等自今[103]已去不[104]應入於聚落，不能一心[105]徐行靜默，數入聚落得何等利？佛所稱讚阿[106]練若住處，汝等當[107]行禪樂莫[108]好入他家。』淨威儀法師諸弟子眾，不受其語猶入聚落。後於一時有威儀比丘，見[109]從聚落中出，更鳴犍椎[110]集眾，說如是言：『若復更入聚[111]落者，不[112]復得住[113]於此。』
「爾時淨威儀法師將護有威儀比丘故，告諸弟子：『[114]汝等！從今已去勿入聚落。』即[115]如師教不入聚落。爾時[116]諸人民眾不見其師及諸弟子故，皆懷憂惱[117]善根退失。淨威儀法師[118]過三月自恣竟，從是中[119]出至餘僧坊，於其所止師徒還入城邑聚落為人說法。後時有威儀比丘，見淨威儀法師還入他家，見其弟子毀失常儀，復生[120]不淨惡心作是[121]念：『是比丘破戒毀戒，何有菩提？』便語眾人：『是比丘雜行，去佛[122]道甚遠。』有威儀比丘起是業已，後時命終，是業果報故，墮阿鼻大地獄，[123]九百千億劫受諸苦惱；從地獄出六十三萬世，常被誹謗；其罪漸薄，後作比丘三十二萬世，出家之後是業因緣反[124]道入俗，[125]又餘罪業因[126]緣故，[127]於淨明佛[128]所出家入道殷勤精進如救頭然，千萬億歲中乃至不得柔順法忍，無量千萬世諸根闇鈍。
「師子遊步，於汝意云何？爾時有威儀比丘豈異人乎？勿造斯觀，則我身是。我時起是微細不淨[129]心，受此罪[130]業墮於地獄。師子遊步！若人不欲起是[131]微細[132]罪業者，於彼菩薩不應起[133]於惡[134]心。菩薩[135]諸所行[136]道皆當信解，不應起於瞋[137]恨之心，應作是念：『[138]我不能善知他[139]人心，眾生所行是亦難知。』善男子！如來見是利故常說是法，是故行者不應[140]平量於人，唯有如來及似如來者，乃能知[141]是。是故行者若欲自護[142]其身，慎莫平量於人而相違逆。菩薩若欲修集佛法，[143]常當晝夜勤心專念。深發菩薩心者，不當好求[144]人長短。菩薩若能教三千大千世界[145]中眾生令行十善，不如菩薩如一食頃一心靜處[146]念一相法門，乃至聞受[147]讀誦解說，[148]是人福德勝彼甚多。何以故？諸菩[149]薩用是法門，能滅一切業[150]障罪，亦於一切眾生之中離憎愛心，便能疾得一切種智。」
爾時文殊師利法王子白佛言：「世尊！如佛所說滅業障罪，云何[151]滅業障罪？」
佛告文殊師利：「[152]若菩薩見一切法性無業無報，則能畢滅業障之罪。又文殊師利！若菩薩見貪欲際即是真際，見瞋恚際即是真際，見愚癡際即是真際，則能畢滅業障之罪。又文殊師利！若菩薩[153]能見一切眾生性即是涅槃性，則能畢滅業障之罪。所以者何？若人[154]自有所見即能起業，無知無聞[155]凡夫愚人不知諸法畢竟滅相，[156]故自見其身亦見他人，以是見故便起身口意業。是人妄見憶想分[157]別，作是念：『我是貪欲、瞋恚、愚癡。』如是分別故，於佛法中出家學道，復作是念：『我是持戒修梵行[158]人，我[159]當越度生死，[160]得於涅槃免諸苦惱。』是人分別諸法，是善是不善，是應知、是應斷、是應證、是應修，所謂苦應[161]見、集應斷、滅應證、道應修。而復分別一切諸行皆悉無常，一切諸行皆[162]悉是苦，一切諸行皆三毒熾然，我當疾捨此有為法。[163]常作如是思惟，於諸行中種種取相[164]而生厭心。
「爾時[165]便作是念：『[166]見諸行如是，是名見苦；惡厭諸行，是名斷集。』分別諸行，見於滅諦即作是念：『我今見滅是名證滅，我當修道。』便至靜處念如是法，作是念已攝心定住。是人先得厭心，今得定心，故於諸行中心便捨離，而自愧厭不喜不樂，復作是念：『我今於一切法中已得解脫，更無所作，我身已得阿羅漢道。』是人命終之時見受生處，即菩提中心生疑[167]悔，以此疑故命終之後[168]墮大地獄。何以故？是人於無生法中而分別故。」
佛告文殊師利：「若行者能見一切法即是無生性，是名見苦。若能見一切法不集不起，是名斷集。若能見一切法畢竟滅相，是名證滅。若能見一切法無所有性，是名修道。文殊師利！若行者能如是見四聖諦，是人不作如是分別，是法善是法不善，是法應見、是法應斷、是法應證、是法應修，所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應修。所以者何？凡夫所行貪欲、瞋恚、愚癡，行者見是法皆空、無生、無所有、不可分別，但積集虛妄。爾時於法無所取無所捨，於三界中心無所礙，見一切三界畢竟不生，見一切善不善法虛誑不實，如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性，瞋恚性即是涅槃性，愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是，便於一切眾生之中不起憎愛。所以者何？是行者不得是法，若生愛處、若生憎處，[169]安住虛空，心中乃至不見佛、不見法、不見僧，是則不見一切法。若不見一切法，於諸法中則不生疑，不生疑故則不受一切法，不受一切法故則[170]自寂滅。文殊師利！長老須菩提知如是法故，不來禮佛足。須菩提尚不[171]得自身，何況得如來身？不得自身而得如來身者，無有是處。」
佛告文殊師利：「當來世有比丘如是說：『觀內身處若觀不淨是身念處，觀樂皆苦是受念處，觀心生滅性是心念處，觀壞和合相但得法相是法念處。』」
佛言：「止止。文殊師利！不須問[172]也，如來隨宜說法難可得解。」
文殊師利言：「世尊！愍念眾生故，願[173]必為說。」
佛告文殊師利：「若行者見身如虛空，是為身念處；若行者[174]見受[175]不得內外兩間，是為受念處；若行者知心[176]唯有名字，是為心念處；若行者不得善法不得不善法，是為法念處。文殊師利！應如是觀四念處。」
佛告文殊師利：「若行者見一切法平等無二無分別，是名正見。見一切法無思惟無分別，以[177]是見故是名正思惟。見一切法無言說相，善修語言平等相故，是名正語。見一切法不作相，作者不可得故，是名正業。不分別正命邪命，善修習平等命故，是名正命。不發不起一切法，以無所行故，是名正精進。於一切法無所[178]憶念，諸憶念性離故，是名正念。見一切法性常定，以不散不緣不可得故，是名正定。文殊師利！行者應如是觀八聖道分。」
佛告文殊師利：「若行者信一切法畢竟不生，從本[179]已來常自爾故，是名信根。於一切法中心無所[180]住，遠近相離故，是名精進根。於一切法無所憶念，緣性離故不繫念於緣，是名念根。於一切法無所思惟，二法不可得故，是名定根。見一切法常空，離於[181]生相，是名慧根。文殊師利！行者應如是觀五根。」
佛[182]言：「文殊師利！[183]行者能見一切法無憶念，是名念菩提分。若一切法，若善、若不善、若無記，不可選擇、不可得，無決定故，是名擇菩提分。若不取一切三界相，善壞[184]三界故，是名精進菩提分。若一切有為法中不生喜[185]相，善壞有喜相故，是名喜菩提分。若一切法中除却其心，緣相不可得故，是名除菩提分。若一切法不可得，善修壞相故，是名定菩提分。若於一切法無所依止不貪不著，不見一切法故[186]得捨心，是名捨菩提分。文殊師利！行者應如是觀七菩提分。若行者能如是見四聖諦、四念處、八聖道分、五根、七菩提分，我說是人名為已得度者，到於彼岸，出在陸地無畏之處，已離重[187]檐除諸塵垢，是人名為無所有者、無所憂者、無所受者，[188]是名阿羅漢、是名沙門、是名婆羅門、是名比丘、是名澡浴[189]潔淨者、是名智者[190]是名[191]解者、是名聞者、是名佛子、是名釋子、是名破刺棘者、是名却關[192]鍵者、是名已度塹者、是名出欲求者、是名開門扇者、是名賢聖勝相者。
「文殊師利！若有比丘成就如是法者，於天人世間名為福田，應受供養。文殊師利！[193]是比丘[194]若欲不虛食國中施者、破壞魔網者、欲度生死海者、欲得涅槃者、欲脫一切苦惱者、欲為一切天人世間作福田者，應當勤修習如是之法。」
說是法時，三萬二千諸天得諸法實相，各以天曼陀羅華而散佛上，[195]白言：「世尊！若人得聞如是[196]之法，是人名為善出家者，何況信受讀誦如所說行？世尊！若有須臾聞是法者，是則名為無增上慢。」
爾時文殊師利法王子白佛言：「[197]惟願世尊！當說陀羅尼，以是陀羅尼故，令諸菩薩得無礙辯才，於諸音聲無所怖畏，能令諸法皆作佛法，[198]又信解諸法皆是一相。」
佛告文殊師利：「汝今諦聽！當為汝說不[199]動種性法門。[200]諸菩薩得入是法門者，能以智慧光明照一切法，疾得無生法忍。」
佛[201]告文殊師利：「一切眾生皆無有心，緣性不可得故，是名種性。文殊師利！一切眾生皆同一量，是名[202]種子。」
佛言：「一切眾生皆如虛空量，終歸無障礙，是名種子。文殊師利！一切眾生皆是一眾生，是名種子。」
「文殊師利！一切眾生皆是一相，畢竟不生離諸名字，一異不可得故，是名種性。文殊師利！貪欲是不動相。」
佛言：「文殊師利！貪欲是不動相，安住法性中，以不住故，是貪欲不可得性常離故，是名不動相。文殊師利！瞋恚是金剛。」
「文殊師利！瞋恚不可斷不可壞，亦如金剛不可斷不可壞，一切法亦如是，不可斷不可壞，諸法本不決定故，是名如金剛。文殊師利！愚癡是智慧性。」
「文殊師利！一切法離智慧亦離愚癡，譬如虛空無有智慧亦無愚癡，一切法亦如是，無有智慧亦無愚癡，智慧愚癡智可知法，從本已來俱寂滅故，是[203]名[204]愚癡智慧處。文殊師利！色陰是不動處。」
「文殊師利！如天帝之[205]幢深根安固不可動搖，一切法亦如是，以不住法故安住法性中，是法無來處無去處無取無捨，安住無住處故，是故色名不動相。文殊師利！受陰是滅性。」
「世尊！云何是事名為滅性？」
「文殊師利！一切諸受相性常寂滅故，諸受[206]非內外，非東方非南西北方四維上下來。何以故？若樂受在內，一切眾生常應[207]受樂；若苦受在內，一切眾生常應受苦；若不苦不樂受在內，一切眾生[208]應受不苦不樂。文殊師利！[209]今一切諸受實不在內不在外不在兩中間，不在東方南西北方四維上下，是故一切諸受如草木瓦石，畢竟不生不滅[210]無相，是故受名寂滅相。文殊師利！想陰是種性。」
「世尊！云何是事名為種性？」
「文殊師利！是想皆憶想分別起、從虛妄[211]中生，[212]如空[213]拳如野馬，本性自離，是故想陰名種性。文殊師利！行陰是種性。」
「世尊！云何是事名[214]為種性？」
「文殊師利！一切諸行離數無數入平等[215]數，譬如芭蕉畢竟無實本性自爾，一切法亦如是，無名字無性[216]故，是故行陰名為種性。文殊師利！識陰是種性。」
「文殊師利！是識如幻，無實無起無生，空無相[217]無性，如五指塗空空無相現，是故識陰名為種性。文殊師利！色是種性。」
「文殊師利！譬如鏡中像，雖可目見而無有實，一切色亦如是，雖見無實，但誑眼誑心虛妄不實，是故色[218]名種性。文殊師利，聲是種性。」
「世尊！云何聲[219]為種性？」
「文殊師利，一切法無別異相，畢竟空，如山中響，是故聲為種性。文殊師利！香是種性。」
「文殊師利！一切法無香相，性無知故，空如虛空，鼻香識者皆不可得，是故香為種性。文殊師利！味是種性。」
「文殊師利！味性即是不可思議性，不可知、離於知故，自性常離故，是故味名種性。文殊師利！觸是種性。」
「世尊！云何觸為種性。」
「文殊師利！觸如虛空，其性自離無觸無合，一切法亦如是，善壞身故，離於觸相，觸者不可得故，是故觸是種性。文殊師利！法是種性。」
「文殊師利！一切法無相無心，離心性、[220]離名字，無決定故，皆是法性相，是故法是種性。文殊師利！地是種性。」
「文殊師利！一切法無堅相無軟相，虛妄和合人以為堅，是故地為種性。文殊師利。水是種性。」
「世尊！云何水為種性？」
「文殊師利。一切法無濕無合，如野馬無水，是故水為種性。文殊師利！火是種性。」
「文殊師利！一切法[221]無熱，離虛妄熱相，本性[222]寂滅，[223]離顛倒故，分別其實無定無生，是故火名種性。文殊師利！風是種性。」
「世尊！云何風為種性？」
「文殊師利！一切法無障無礙、無相無性，不動搖故、[224]離風相[225]故，是故風名種性。文殊師利！佛是種性。」
「世尊！云何佛為種性？」
「文殊師利！一切法無覺無知，離知相故，是故佛名種性。文殊師利！法是種性。」
「世尊！云何法為種性？」
「文殊師利！諸法不可壞不可斷，離壞斷故，無相無名無性，出言語道，是故法名種性。文殊師利！僧是不動相。」
「文殊師利！聖眾安住如、法性、實際、定亂平等中，安住智慧愚癡、解脫煩惱平等一切法中，心無所住，[226]住不可得故，是故僧名不動[227]性。文殊師利！一切法行處名為[228]不動。」
「世尊！云何是事名為不動相？」
「文殊師利！[229]一切虛空行處、不可思議行處、斷行處，無根本無別異，不可得故，是故一切[230]法行處名不動相。文殊師利！一切法無緣名不動相。」
「文殊師利！一切法無依止、無住處、無緣無順，離諸緣故，是故一切法無緣名不動相。文殊師利！一切法不取不捨相名不動相。」
「世尊！云何是事名不動相？」
「文殊師利！一切法皆歸於如、同於法性，是法不可取、不可捨，無求無願諸願斷故，從本已來常寂滅相同於虛空，是故不取不捨名不動相。文殊師利！一切法無咎名不動相。」
「文殊師利！一切法無垢、無所有，清淨顯曜如虛空無翳，諸罪定相不可得故，是故一切法無咎名不動相。文殊師利！一切法無歸處名不動相。」
「文殊師利！一切法空無根本故無歸處，是故無歸處名不動相。文殊師利！一切法無學名不動相。」
「文殊師利！一切法性無學，不應學、不應修、不應思、不應念、不應住、不應發、不應行、不應斷、不應證、不應語、不應[231]言、不應求、[232]不應說、不應取、不應捨、不應離、不應除。何以故？文殊師利！一切[233]諸相畢竟離故，從本已來無所取，常是捨相，[234]諸法非智慧所及，非愚癡所及，是故無學名不動相。」
諸法無行經卷上