No. 618
達摩多羅禪經[1]卷上
夫三業之興，以禪智為宗，雖精麁異分而階[3]藉有方，是故發軫分逵[4]塗無亂[5]𨅊，革俗成務功不待積；靜復所由，則幽詣[6]造微，淵博難究。然理不[7]云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不離寂，寂不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，廓大[8]像於未形而不無，無思無為而無不為。是故[9]洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。
若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，[10]遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定[11]像，待感而應。是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫[12]闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。
如來泥曰未久，阿難傳其共行[13]弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真[14]咸乘至願，冥契于昔，功在言外；經所不辯，必闇[15]䡄[16]無匠，孱焉無差。其後有優波[17]崛，弱而超悟，智[18]紹世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，[19]所存[20]唯要；五部之分，始自於此。因斯而[21]推，固知形運[22]以廢興自兆，神用則幽步無跡。妙動難尋，涉麁生異，可不慎乎？可不察乎？
自茲已來，[23]感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒[24]全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相昇降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄跡，無[25]聞無示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部之所分亦不出[26]乎其外，別有宗明矣！
每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，蓋是為山於一[27]蕢。欣時來之有遇，感奇趣於若[28]人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也，圖大成於未象，開微言而崇體；悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形[29]造跡；入深緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰無所從生，靡所不生，於諸所生，而無所生。
今之所譯，出自達摩多羅與佛大先。其人西域之[30]俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不離如，如不離色；[31]色則是如，[32]如則是色。」佛大先以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；釋四義以[33]反迷，啟歸塗以領會。分別陰界，導以[34]正觀；暢散緣起，使優劣自[35]辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入于如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉！
庾伽遮羅浮迷，譯言修行道[36]地。
修行方便道安那般那念退分第一
佛世尊善知法相，得如實智慧，滅煩惱盛火，出熾然之宅，乘諸波羅蜜船，度無量苦海。以本願大悲力，故不捨眾生，為諸修行，說未曾有法，度諸未度，令得安隱，謂二甘露門。各有二道：一、方便道，二曰、勝道。清淨具足，甚深微妙，能令一切諸修行者出三退法，遠離住縛，增益[37]升進，成就決定，盡生死苦，究竟解脫，兼除眾生久遠癡冥。
佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿難、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者優波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽羅叉、尊者達摩多羅，乃至尊者不若蜜多羅，諸持法者，以此慧燈，次第傳授，我今如其所聞而說是義。
我今如所聞， 演說修行地，方便勝究竟， 如其修所生。修行於善[38]法， 先當知四種：退減住升進， 決定諸功德。修行退[39]減時， 令住法不生，亦不能升進， 是今當略說。先當起等意， 習行慈心觀，須臾止瞋恚， 令暫息不行。煩惱暫止息， 次當淨尸羅，尸羅既清淨， 三昧於中起。三昧已修起， 觀察應不應？善知應不應， 修向所應作。既向所應作， 專念繫心處，已能樂彼處， 正觀依風相。正觀依風時， 其心猶馳亂，止心在入息（安般者二種：一見，二觸鈍根不見），如繫調御馬。 心既止入息，思惟正憶念， 冷暖與輕重，柔軟麁澁滑。 修行諦覺知，隨順善調適。 於觸復不了，是說修行退。 數一以為二，數二以為一， 至九猶錯亂，是說修行退。 若於修行退，更數從初起； 十數滿足者，遠離諸過行。 不修與過修，或有異修起， 有此諸過生，是說修行退。 修行若俱數，心[40]據生惑亂， 惑亂若增長，是說修行退。 氣息不通流，衝擊於鼻[41]面， 頭頂悉苦痛，內[42]或絞風起； 息亂失其道，而彼不知治， 身體極燒熱，其心生憒亂。 四種既錯亂，依風極違諍。 修行欲令息，而不善方便， 不知對治法，是必疾退減。 修行緣入息，而反緣出息； 修行緣出息，而反緣入息。 於二心俱[43]淨，是應修行果。 寂止定意生，而復更求數， 有此諸過謬，是皆修行退。 急喘而安般，則令念錯亂； 由是錯亂念，修行心發狂。 其心發狂故，不知應不應， 於二無分別，是說修行退。 修行數已成，息去亦隨去； 去已處處住，於彼善觀察。 既觀令息還，還已起清淨。 不善知六種，是說修行退。 長短悉分別，遍身盡覺知， 身行漸休息，一切應決了。 於此不善知，是令修行退（身念處四勝竟）。 知喜亦知樂，勤方便意行； 當復制心行，令不至掉亂（受念處四勝竟）。 次分別知心，修行正觀察； 又生欣悅心，還復攝[44]令定。 非是不定心，定已心解脫（心念處四勝竟）。 善修解脫者，不令心退沒； 若入退減分，則無有解脫。 觀察無常斷，離欲與滅盡， 出息入息滅，是名修行勝（此四相似法念處）。 如是十六行，自在心迴轉。 覺觸之所獲，見[45]得亦復然。 若於見與觸，不善識分際； 是過應當知，無智令修退。 修行上增進，不應緣於下； 緣下亦如是，不應上增進。 若見二增進，心住而等觀， [46]任之則自成，還到修行處。
[47]方便道安般念退分第一竟。
修行勝道退分第二
勝念已成就， 懈怠竟沈沒，是則為退像， 無堪於所求。不染污無記， 起諸[48]煩惱退，垢濁熱炎生， 由是失正見。[49]振掉或[50]關鑰[51]（以灼反）， 浮飄麁澁滑，是五退減相， 修行應分別。望遠絕所[52]悕， 有見已墜落，還顧覩深[53]嶮， 是皆退減相。長病誦止諍， 多業遠遊行，彼時解脫種， 是五退減因。信、戒、聞、捨、慧， 於是漸衰退。身重與[54]惛鈍， 耽睡及沈沒，是五應當知， 修行退轉相。恐怯多猶豫， 驚畏不欣樂，懈怠離所欲， 不迴向修行。不習、過修習， 是二俱為失，彼時解脫種， 於是修行退。三昧[55]離相樂， 爾炎皆消盡；麁澁四大種， 還從身內起。掉動失正念， 由是意憒亂，其心不恬靜， 斯從行者生。一切諸瑞相， 不顯現分明，修行如是觀， 欲見為甚難。諸根悉馳縱， 隨欲向所緣；邪意普流散， 樂著諸境界。形消意愁慘， 其身皆燒然；如是燒然者， 是說為憂退。方便不精[56]勤， 後則生悔恨；聞所應成就， 欲進劣無能。不趣喜勝處， 或見勝不取，皆由無智故， 是說修行退。自念有越戒， 疑悔及諸覺，意淡無滋味， 是說修行退。諸過定意羸， 三昧漸消[57]減，心亂蓋所覆， 是說修行退。[58]心舉調順捨， 不觀時非時，不了住起緣， 無[59]智故修退。不知六時行， 六界亦不善，亦愚六巧便， 是說修行退。貪欲瞋恚覺， 十想巧方便，得向諸禪地， 及法心妄解，一切次第度， 無知故修退。不觀處非處， 業報及正受，禪定諸解脫， 淨味愚不了；諸根到處道， 性欲不分別，心隨眾雜相， 是悉無[60]知退。於苦樂速道， 其心不趣向，如是意迷惑， 必向退轉處。起住與起緣， 入出及方便，六法不成就， 是[61]令修行退。知法亦知義， 知時[62]亦知量，自知與知眾， 及知福伽羅，於七愚不了， 是令修行退。興起諸惡法， 習行卑賤業，親近不善友， 令是修行退。錯說違所應， [63]受者心樂向，當知是不久， 必於修行退。所止處及人， 床臥等眾具，斯皆非所樂， 近令修行退。喜隨諸雜相， 損減所修慧；棄捨所緣處， 心不得真實。修行捨本相， 散心隨外緣，雖欲還彼處， 意[64]眾不復樂，遂失長養分， 其心不一定。身無復滋潤， 悅樂亦不生；所依不可樂， 身意俱錯亂；三昧不復起， 其心永不住；如是不住心， 必於修行退。愛見慢增禪， 於緣心味著，有此累念生， 是說修行退。身如利刺害， 或復極[65]振掉，舉體皆煩壯， 如蛇毒充滿，有此三過惡， 必於修行退。得未得服行， 他務意不閑，習近三退法， 是說修行退。業與煩惱報， 說是三障[66]閡，亦有解脫障， 是令修行退。方便想[67]惡行， 三摩提行地，於彼不觀察， 是令修行退。方便想諸地， 三昧行及餘，所聞隨[68]悕望， 則於發趣退。生時作滅想， 滅時作生想，二想俱當失， 是則修行退。若於住法中， 而作生滅想，興此諸顛倒， 是說修行退。入時作出想， 出時作入想，二[69]俱作住想， 是說為顛倒。欲斷煩惱[70]得， 修行正方便，由彼得力故， 相似諸相生。相似相既生， 修行心隨轉，煩惱即時起， 是說修行退。退過諸[71]駛水， 漂浪修行者，隨我力所能， 少量退法海。無量餘退過， 是深非所[72]惻；諸深明智者， 自當廣稱說。
勝道中退分竟。
修行方便道安般念住分第三
如我力所能， 演說退過已，今當說住過， 修行者善聽！若於入出息， 無見亦無覺，不解方便求， 是則初門住。聞慧既已生， 應起思慧念；不善解次第， 愚癡住所縛。若數已成就， 息去應隨去；不知隨順法， 是說修行住。如佛問比丘： 「誰習安般念？」有一比丘答： 「是念我修習。」「汝有安般念， 不言汝無有，復更有勝妙， 牟尼說當修，[73]方便道安般。」
[74]念住分第三竟。
修行勝道住分第四
勝道修[75]正觀， 相行念已成；不善升進法， 是則住所縛。愛著所緣境， 進業心懈怠，由是縛所縛， 不能至勝處。或有不可動， 非軟亦非堅；或強極牢密， 亦如金剛像；有此五障閡， 不進亦不退，是則住縛相， 遠離升進道。亂光及黑闇， 忍自身不現；譬燃濁油光， 亦如翳目視。光明不顯發， 背捨諸喜樂，寂止息樂分， 彼終不復生。猶如堅實物， 而有[76]濡相現；或時修行者， 住相亦復然。相非隨所欲， 而起隨欲想；雖欲令隨意， 終不從所樂。謂相非所留， 而欲強制持，如是違反念， 則為住所縛。是[77]想已成就， 當知非所制。[78]住彼去留相， 能到最勝處。欲令涌作沒， 或欲高為下，於去欲使來， 於住不欲住，滅時欲不滅， 終不如所欲。修行[79]住生滅， 所行常轉進，諸法相已成， 終不捨自相，若不捨自相， 自相則顯現。薄皮覆不淨， 令不見身穢，威儀及眾具， 利樂翳身苦。相似次第生， 前後續無間，隱蔽非常相， 令不見身變，施作服用受， 攝持吾我相。能憶念本事， 隱身非我觀，是諸相似相， 修行不分別。於彼起愛樂， 而生功德[80]相，染著妄想生， 不復樂升進。不能[81]取勝法， 住[82]過日增長；非我相似相， 此等不迴轉；如是不迴轉， 行者癡惑生。無智住所縛， 繫著於彼處，樂著生諸過， 是相今當說。爾炎漸損壞， 分離及交亂，破散叵和合， 是則住[83]相縛。於身不巧便， 自生分離想；交亂[84]或塵碎， 是為住所縛。守常無異想， 眾色不次生；種種眾妙想， 亦不次第起。流出而不住， 其身漸消[85]減；相[86]或來復去， 修行不增長。寂止既不生， 於身無長養；心不起悅樂， 是說不淨捨。彼不清淨捨， 所見不鮮白，亦不能升進， 亦復不退轉。如戲沙門像， 少時生悅樂。譬如借衣服， 亦如夢所見。為命不清淨， 諂曲及餘惡，聚落知識所， 自顯其功德。覆藏諸過惡， 犯罪不發露；及餘一切縛， 垢污修行者。髣髴有事相， 而便起實想；未熟謂為熟， 未滅想已滅；方便不等滿， 而欲求升進；如[87]部含[88]穟苗， 是則住所縛。業始無方便， 相現堅守持，過進心矜舉， 如是住所縛。[89]或有修行者， 而起斷常見；是見令心亂， 則為縛所縛。或有修行者， 身身細微觀；彼為住所縛， 厭心不增[90]長。厭心不增進， 不能離貪欲；若不離貪欲， 何從有解脫？解脫不成就， 終不得漏盡；不斷諸漏者， 則無實智慧。於彼身念處， 住相已分別，受心法念處， 如是應廣說。修行心不悅， 彼喜亦不生；身無寂止樂， 當知是住相。修行所受獲， 信、戒、聞、捨、慧；常守其少分， 是則為住相。有住縛比丘， 往到阿難所，迷於所住相， 是今當略說。得無相三昧， 六年住所縛，樂欲聞所說， 常隨逐阿難。不能進所業， 亦復不退轉，住於住境界， 不得解脫道。不來亦不去， 解脫已而住，住已復解脫， 解脫已還縛。或有修行者， 住在不退地，[91]微細煩惱起， 而不能覺知，不覺煩惱故， 不能到勝處。於地無分別， 亦無有退過，地諸過不起， 如是止於住；或於住分中， 而失眾妙相。眾妙相雖滅， 意猶順彼地；意順彼地時， 餘分樂相生。已有[92]少樂故， 心依寂止住，因其寂止心， 自謂作已作。安止不具足， 不得具足果；無[93]智翳心目， 而自謂為智。修行無智障， 不覺所應用；覺所應用者， 於地能究[94]竟。彼住共地中， 種種垢所污，若使修行者， 成就不共地，如是[95]知過患， 彼終不為縛。不識煩惱過， 愚癡無實智；於禪覺吉安， 猶如象繫樹。修行觀爾炎， 莫知所起處；從其所依出， 而自不能知。不涌亦不沒， 不見相所起；亦不知滅處， 過亦無過是。所說諸障礙， 皆是堅住相，謂不由彼住， 斯非明智說。興造諸過患， 若干因緣縛；能用諸對治， 眾妙復顯[96]說。所尊不恭敬， 亦不捨憍慢；自隱覆其過， 不向明者說。我年既衰老， 已為眾所棄，或能失利養， 令我生苦惱。心常懷憂畏， 深慮長歎息；我後當死時， 將欲作何計？隱過心憂[97]惱， 愚惑[98]作所縛；橫自生罪累， 失大功德海。味著現法樂， 貪餐[99]黠無慧，棄捨[100]後世[101]果， 興此諸過惡。如是諸住縛， 所起各各異；修行無怯劣， 能治所應治。怯劣無方便， 自謂無由進；是則甚難拔， 如象溺[102]深泥。如是甚難拔， 懈怠心所欺；長夜沒住泥， 熱迫而趣死。業行煩惱報， 為此三障覆；無智無[103]勢起， 永為住所沒。久遠積癡冥， 業行諸煩惱，繫縛斯等類， 迷亂不自在。習近諸過惡， 遠離善功德，令其意匆擾， 如箭旋虛空。蛇毒盛充滿， 蝮蠍惡龍處，巨海深無底， 無[104]澤大火聚；盲人近彼遊， 闇往而不見，修行住所縛， 其過亦如是。住過多無量， 升進德亦然；如海無[105]涯底， 是深不可量。世間無知障， 真實慧為燈；持燈無放逸， 彼明終不滅。善說住分過， 縛諸無黠者；決定[106]知境界， 究竟非我分。種種過所縛， 是縛非一相；當知業眾緣， 唯佛能覺了。
修行方便道升進分第五
比丘安般念， 功德住升進，能令智慧增， 我今次第說。功德住已進， 進復功德住，是故說修行， 功德住升進。修行於鼻端， 繫心令堅住，專念諦思惟， 正觀依風相。入息與出息， 繫心隨[107]憶念；憶念若不忘， 是初功德住。彼功德住已， 復起方便求，更求功德時， 住則生升進。升進等起時， 亦生功德住，是名住已進， 進已功德住。善解安般[108]相， 功德及諸過，息輕重冷暖， 軟麁與澁滑。阿那攝般那， [109]是攝持諸根，於彼所緣境， 攝之令寂止；外散心數法， 攝還義亦然，持風來入內， 是故說阿那，心轉於所緣， 止令不復轉，心於所緣起， 亦復制令滅。修行觀若增， 制之令從止；修行若止增， 起之令從觀。見增則以觸， 觸增則以見，得證與智證， 二增俱相攝。修行緣不寂， [110]意寂止攝來，身中清涼起， 滅除諸熱惱。掉踊不靜心， 攝之令寂止，勤方便迴轉， 其身悉充滿。長養四大種， 當知從息起；是種復增益， 行者[111]報四大。阿那力能起， 寂止善法分；我所大惡刺， 亦能拔令出。息短而漸滅， 修行心安靜，是故佛世尊， 說名為阿那。復次般那相， 是今當略說。毛孔諸竅處， 先淨治息道，前出名般那， 始由入風起。修行出息時， 諸根隨所緣，心心法俱順， 是亦說般那。出息歸於滅， 乃入根本地；正受及命終， 斯由捨出息。修行出息滅， [112]得入無想定，滅盡三摩提， 第四禪亦然。般那既已滅， 次第阿那生，阿那時[113]悕望， 說阿世婆娑。我觀彼死者， 定無有是相；彼息更生者， 觀有如是相，毒淤埿[114]火蛇， 此相似境界。出息能攝意， 不令隨所緣；猶如制象鉤， 名波世婆娑（出息有攝心義）。捨除顛倒想， 成就真實想，離自在及常， 唯為空行聚。本無所從來， 去亦無所至；去來不可得， 亦不須臾住。慧[115]智明見此， 離諸知作者；出息無作者， 見則墮顛倒。出息已過去， 彼則不可見；命斷諸息滅， 過去亦復然。安般諸功德， 出息與入息，眾物及字義， 我已略說竟。是種增故說， 未曾相離用，若為覺想亂， 當[116]習安般念。已能應於數， 則除內貪著；於數若隨順， 是則離不順。志在無亂境， 能攝諸亂想，先數從一起， 如是乃至十。修行順此數， 便得功德住，已得功德住， 則能求升進，滅一切亂覺， 佛說增上故（數門竟）。數能滅一切， 覺佛但言滅；一切不[117]死者， 以增上故也。內外出入息， 去則心影隨，決定善觀察， 順是趣涅槃。修行出入息， 隨到所起處（出入息所起處同在臍），如是知升進， 能離外貪著（隨門竟）。安止極風處（極[118]上下風際），三摩提等起， 三昧既已起，便得功德住（止門竟）。 修行[119]正住已，種種觀察風， 先觀於本處，謂風所從起。 此處為云那，為一為二耶？ 冷暖悉觀察，八種如前說。 為總觀諸大？唯在一種耶？ 觀時悉俱有，以一增上說。 修行觀風大，造色從彼生， 唯心與心法，依彼造色起； [120]非彼造色已，而[121]復有種大。諸有入出息， 是風名依種，報風及長養， 是為三種風。或說入在前， 出者在於後；或說出在前， 入者在於後，皆有因緣故， 彼作如是說。如其真實義， 慧者乃決定。於臍處所起， 淨治毛孔道（此報風開毛孔故名出，非出外）；由此風義故， 彼說出在前。毛孔已開淨， 入者則在前；如人初生時， 阿那入故起。息風最先出， 是故說[122]波那（此是真實義）；息風諸種大， 割截不生苦。當知彼非受， 謂受則不然。以彼修行者， 不患諸斷逼；是故出入息， 於身復非受。識命若斷時， 息則不迴轉；是則眾生數， 必由命根起。息則是身行， 世尊之所說；亦名根本依， 眾生所由轉。是息既已滅， 命則無所依；以能[123]持命根， 故說眾生數。阿那般那念， 緣風為境界；雖曰正思惟， 而非真實行。一切所修觀， 彼悉緣風起；於觀有差別， 次第今當說。阿那般那念， 分別有三種：所謂從聞起， 思慧與修慧。於是安般念， 比丘聞慧生，一切時悉受， 名字為境界。境界出入息， 正念思慧生；當知彼緣名， [124]時或復緣義。阿那般那念， 所起修禪慧，悉已捨名觀， 唯緣諸法義。當知近境界， 無有種種異，亦非相續緣， 說是等智行。謂是安般念， 無[125]癡智慧性；亦名為捨性， 是則佛所說。當知是慧性、 捨根共俱生。若使是捨性， 則[126]與餘共起。欲色二有繫， 無色無身依。非彼最後禪， 身密無息故。或謂根本地， 亦復是眷屬。說言唯眷屬， 非是根本地。欲使彼捨性， 在於根本地；阿那般那念， 應當在八地。所言唯眷屬， 如是說捨根，知彼安般念， 唯在於五地。此定在五地， 依是處迴轉；欲中間未至， 及[127]後二眷屬，最上頂四禪。 彼雖有捨根，無有於彼身， 淨治毛孔道。第四及眷屬， 彼中說二種：報生與長養， 唯無有依風。出息與入息， 是風名為依；以身極厚密， 無依說二種。佛說出入息， 四禪正受刺；亦言咽喉處， 明知有所說，是彼[128]方便故， 亦以禪義攝。出息與入息， 彼處定無有，修行觀出息， 上際第四禪。已極風境界， 於彼正憶念：云何我是心？ 於緣究竟[129]未？或復更於上， 少進重觀察；或即於彼住， 不作餘方便。修行如是觀， 則能除疑惑。修行極風際， 是處善觀察，當知如是心， 則名除疑觀（觀門竟）。於上觀察已， 依風還止住；觀察所應已， 復起餘所修。若彼觀風心， 於還善決定；是說修行者， 迴轉巧方便。如人遊聚落， 所作訖已歸；修行如是觀， 喜樂遂增長。已捨入息念， 安處出息緣；亦捨出息念， 安處入息緣。於數已究竟， 息去亦隨去。如是一切種， 亦名為迴轉。觀察所應相， 相相而迴轉；種種眾事觀， 次第轉亦然。善於迴轉者， 說此迴轉義，當知是迴轉， 修行智慧處。從彼方便起， 勝道現[130]在前，聞慧念已度， 次第思慧生。已捨欲界行， 然後入修慧；是悉名迴轉， 世尊之所說。從彼未至地， 次第入初禪，乃至第三禪， 其轉亦如是。第四禪眷屬， 若彼有風者，是亦應迴轉， 入於根本地。從彼起巧便， 次第住起[131]緣；入出與優波， 此六悉迴轉。捨共方便地， 共地現在前；捨共方便地， 不共現在前；捨不共方便， 不共現在前。緣相方便地， 展轉究竟[132]地，是名上迴轉， 明智所稱說。
（聖人、凡夫共有法，名為共地。從緣至緣，名為轉諸相。諸方便、諸地次第轉，亦如是也。）
如我[133]智方便， 已說迴轉義；無垢清淨念， 今當次第說。如令彼修行， 須臾抑止蓋，是則為清淨， 不淨非所應。若已成就數， 能捨內貪著，此義應當知， 慧者觀清淨。隨順已成就， 能捨外貪著，如是正思惟， 智者念清淨。比丘心已住， 不為亂所亂，如是不動念， 修行智清淨。若已於風際， 觀察離疑惑，不復更求息， 是則為清淨。念地悉已竟， 所依諸過惡，不為則清淨， 是說須臾頃。阿那般那念， 方便道所攝；功德住升進， 是義我已說。
[134]方便升進第五竟。
修行勝道升進分第六
功德住升進， 及餘方便攝，修行一切地， 共地不共地。功德住升進， 彼依勝[135]道起，種種[136]相行義， 今當說善聽。[137]挮揥既已起（心住處名）， 修行心愛樂；如是愛樂心， 巧便功德住。慧者善方便， 起意勤修行，如其功德住， 是則巧方便。將入微妙境， 勿隨流注想，慧者攝心住， 如應善[138]受持。所住妙功德， 澄淨無垢濁，具足無減少， 清淨安隱住。[139]淳一普鮮明， 凝定而不動；是緣由感有， 時過復歸無。色[140]相次第起， 種種眾相生；修行正思惟， 身心生喜樂。於是功德住， 具足[141]攝止觀；既能起身樂， 心亦正安隱。自地亦他地， 功德住升進，是[142]今當略說， 修行[143]應分別。修行三摩提， 巧便隨順念；智者開慧眼， 說名為功德。心足處安立， 說名功德住；聖[144]道修對治， 說名功德進。對治諸聖行， 功德住升進；隨地過惡心， 所起悉能除。修行勤精進， 功[145]德利增廣，信、戒、聞、捨、慧， 無貪、恚、癡根，欲精進慚愧， 除喜不放逸，悅樂念定捨， 正智餘善法，如是一切種， 自地離諸垢。其功德住立， 即隨地對治，是由精進力， 助善長養心。何於彼地中， 種數不攝受；功德住升進， 自地[146]以廣說。自地善根力， 他地功德生，修行最勝義， 此相今略說。自地既增上， 餘勝淨法生；當知是功德， 他地而升進。無量行方便， 一切諸度法，種種對治相， 他地功德起。謂於初念處， 三念兼[147]已修；煖來及頂忍， 世間第一法。見道思惟道， 無學道亦修；諸禪與神通， 無量無色定。正法道品分， 究竟漏盡智；背捨一切入， 妙願智清淨。身念善根力， 乃起是諸法；微妙功德相， 一切隨順生。若住繫心處， 是[148]則自地相；其相起在身， 亦現亦復觸。有時說近果， 有時說非近；或復有與果， 或空無所與。所謂近果者， 是[149]相近邊住；若彼果不近， 當知是相遠。若使現而觸， 是即與果相；雖現而不觸， 空相無功德。譬猶無果樹， 華繁而無實。如人冷渴逼， 遠見有水火；彼終不起觸， 但見相[150]亦然。空無功德故， 於身無快樂；喜悅極增長， 息樂及寂止，身心[151]受斯樂， 是說與果相。功德及餘法， 自地與他地，升進相迴轉， 四種俱亦然。一切升進相， 殊妙種種印，蓮花眾寶樹、 靡麗諸器服、光炎極顯[152]炤， 無量莊嚴具。慧說為勝道， 功德住升[153]進，所起諸妙相， 我今當具說。修行者諦聽！ 於上曼荼[154]邏，淳一起眾相， 流光參然下，清淨如頗梨； 其光[155]充四體，令身極柔軟， 又復從身出。漸漸稍流下， 隨其善根力，遠近無定[156]相。 彼成曼荼邏，勢極還本處。 根本種性中，其相三階起。 功德住五相，功德進五相。 不壞功德二，半壞功德二， 盡壞功德一。復還繫心處， 住本種性已。流散遍十方（十相生）， 功德十相上（十相各生十相），各復一相現， 又於流散邊，生諸深妙相； 於彼深妙際，復生深妙相。 上下輪諸相，亦復如是現。 於彼三階處，種種雜相生， 自相各已滅，唯彼總相住。 諸雜既已無，寂靜行迴轉， 此三曼荼邏，境分猶不移。 順本功德住，自體如前說。 入息三摩提，遍充滿下方； 出息三摩提，遍充滿上方。 二俱滿十方，正受[157]妙甚深， 如是隨意者，是謂法自在。 清淨繫心處，無法而不[158]求， 既生有長養，成就諸功德， 如天曼陀樹，曼陀池生長。 功德住升進，種種眾妙相， 是義我已說，修行善守[159]持。
[160]勝道升進第六竟。
修行方便道安般念決定分第七
已說升進法， 所攝諸功德；修行決定分， 是今次第說。善於出息念， 入息俱亦然。出入諦思惟， 分別具明了；此則決定分， 世尊之所說。一切諸善根， 各各盡自相，最勝無上智， 說名為決定。彼諸修行者， 安住決定分，出息入息時， 正觀無常相。息法次第生， 展轉更相因；乃至眾緣合， 起時不[161]暫停。當知和合法， 是性速朽滅；法從因緣起， 性羸故無常。一切眾緣力， 是法乃得生；虛妄無堅固， 速起而速滅。非常毒所毒， 其性不久住，修行如是觀， 此則決定念。譬如運行天， 息變疾於彼；決定無常想， 修行趣涅槃。非出息未滅， 而有入息生；非入息未滅， 而有出息生；如是諦觀察， 修行決定分。麁澁利刺生， 種種苦逼相；謂息出與入， 一切時迫切。於息能覺了， 具足眾苦相；如是諦思惟， 說名為決定。[162]自相無堅固， 寂滅空無我；因緣力所起， 從緣起故滅。捨[163]利有我相， 常住不變易；如是顛倒行， 一切悉遠離；唯作真實觀， 是名為決定。非我無牢固， 亦無有自在；非彼出入息， 曾有覺知相；諦知無我故， 是說為決定。當知是[164]智相， 相[165]似聖行名；此則為方便， 非彼真實行。比丘安般念， 雜想覺所亂；既亂心不悅， 應當從數起。或從入息數， 或從出[166]思數，思亂覺觀想， 由是究竟離。慧者於入息， 繫心行數時，一入數為一， 不雜數出息，專念不亂數， 如是乃至十。捨彼十出息， 從此得決定；此則說具足， 成就根本數。更有餘數法， 修行方便起。若於根本數， 不能起決定，促息使易覺， 方便[167]令心生。當捨二出息， 然後數入一；[168]定意心不亂， 第二數成就。若於二方便， 猶不起決定，乃至越十出， 然後數入一。正念心不亂， 次第至具足，是說修行者， 十種數成就。如上十種法， 是則數究竟；於上更復捨， 增數非修行。修行如是數， 是則數法成；成已應當捨， 復進餘方便。修行於數法， 若復不成就，應更如前說， 還從初數起。方便成數法， 便得決定分；數法已成就， 慧者[169]心隨順。六種如前說， 修行正方便，修行於六種， 疾生厭離想，不樂著生死， 勤憂斷煩惱。修行心遠離， 一切有為法，當知是離欲， 清淨決定分。或說長在前， 或說短在[170]前，如其決定義， 今當次第說。謂出息始起， 說言短在前，是說非所應， 勢漸增進故。息去漸久遠， 乃至未還間，當知盡是長， 謂短則不然。出息漸增長， 未到究竟處，是中所觀察， 說名長中短。一心勤方便， 專[171]念正思惟，增長至究竟， 說名長中長。觀已風迴轉， 捨離餘[172]求想，然後得決定， 此則短中長。入息極短時， 還到所起處，於是所觀察， 說名短中短。如是正思惟， 修行善明了，已得決定分， 復進餘方便。滿身遍覺知， 出入身行息，修行如是覺， 則為決定分。譬如火熾然， 光炎則長遠；薪盡火將滅， 光炎還漸短；若更增益薪， 光炎普周遍；勢盡乃歸滅； 四種風亦然。或說於長短， 內外互立名；或二俱長短， 如是種種說。如彼[173]汲深井， 瓶下轉就遠；既攝令還上， [174]訖至復[175]之短。譬如仰射空， 矢發疾無[176]閡，其去漸高遠， 勢極還自下。修行正思惟， 觀察依風相，初遠然後近， 長短義亦然。猶如牽旋[177]輪， 屈伸互往來，往遠名為長， 來近則為短；息風迭出入， 長短亦復然。譬彼真諦觀， 先苦而後集；觀息亦如是， 先長然後短。若初禪息短， 第二禪息長，以違正受義， 是說則不然。於彼初禪中， 息風勢極遠；第二禪息短， 正受漸差別；滿身遍覺知， 則依第三禪；最後身行息， 以離毛孔故。此說諸三昧， 隨順功德相，修行安住彼， 不為覺想亂。何故初禪中， [178]唯說長無短？不捨諸所依， 由是故息長。彼以覺想力， 能令息去長；第二捨諸依， 勢羸故息短。甚深修多羅， 佛說山頂泉，[179]涓流勢不遠， 餘處無來故。如彼山頂喻， 第二依亦然，唯從其處起， 是終不能遠。彼說健士夫， 負重而上山，竭力令氣奔， 息風急迴轉，既到安隱處， 其息乃調適；是喻說彼息， 前短而後長。所說健士夫， 負重而上山，以身力方便， 是乃令息長。如彼劣方便， 不自力負重；以無力方便， 息微故不遠。譬如壯夫射， 能令箭極遠；[180]劣力無方便， 勢弱去則近。此喻應當知， 是說長短義。修行細微覺， 一切諦明了，如是十六分， 悉名為決定。如方便升進， 分別功德住，決定安般念， 亦應如是說。如彼所未說， 諸餘功德住；是[181]故我當說， 如其決定分。觀察風所起， 根本極清淨；修行[182]微妙相， 則於是處現。於彼究竟處， 摩尼寶三昧；當知此功德， 方便根本生。已說妙方便， 根本決定分，餘深正受相， 一切如前說。
[183]方便決定分竟。
修行[184]方便勝道決定分第八
已說方便道， 所攝決定分；勝道決定相， 是今我當說。修行善決定， 繫心處堅固（謂爾炎也）；身受與心法， 於是正觀察。說有六種因， 是能成就果，成壞各三種（成熟熟亦壞[185]也），修行決定相。 於是六種因，方便善觀察； 是則能次第，疾得諸漏盡。 復更有餘因，種種成壞事； 如是多無量，我今[186]當略說。 何等為修行？水種所壞相， 謂七日死屍，毀變相已現。 彼彼諸死屍，青黑瘀爛壞； 已壞膿血流，惡汁相澆漫； 潰漏若分離，雜惡極臭穢。 是悉水所壞，內身俱亦然， 乃至劫成敗，斯由水大力。 水輪極沸[187]湧，大地皆[188]瀸壞； 從彼三禪際，周匝水來下； 洪注極漂蕩，有物皆消盡。 一切情識類，百穀及藂林， 土地地所生，悉為水所壞。 眾生水所壞，是皆依宿業， 如上水災相，無垢決定說。 此諸一切種，皆從三昧地， 修行果所起，當知是決定。 修行善繫心，安住三摩提， 是能於所緣，明見彼種相。 此地熟時熟，
（亦義言[189]壞，此[190]地能壞煩惱[191]時見壞相。）
充滿境界海。 修行所見壞，水大決定相， 火大所壞相，今當說善聽。 識類非識類，斯亦如上說。 及自[192]現火然，一切皆消盡； 乃至劫成敗，世界悉灰滅。 於彼火輪處，熾炎大火起； 亦從二禪際，彌滿悉雨火。 盛火普周遍，世界俱洞然； 於彼三[193]昧地，正觀思惟起。 修行見此變，火壞決定相，風大所壞相， 今當次第說，如上諸種類， 悉為風所壞。大地及須彌， 分散若粉塵，一[194]切盡磨滅， 是皆風大力。上際第四禪， 下極風輪界，災風從彼起， 其中皆散壞。一切風所壞， 智者見真實；如是正思惟， 風壞決定相。云何彼修行， 常起深憂厭？於前見苦法， 隨憶念不[195]忘。八苦大地獄， 各增十六分，彼彼眾苦類， 無量邊地獄，眾生生彼處， 隨行受眾苦。我於此惡道， 未離或牽來，如八大地獄， 誰能盡稱說，其中無量苦， 難可得邊際。設人有百頭， 頭各有百舌，欲說地獄苦， 窮劫不能盡。如愚黠地經， 唯佛善分別；我悉能究竟， 無有能測者。輪迴苦毒海， 往返無量劫，顛倒不善行， 致此大苦果。自見宿命時， 是痛曾悉經；修行憶本苦， 便得順涅槃。闇冥心增上， 畜生不淨業，受癡不愛果， 種種苦報身。九萬九千種， 形類各別異。空行水陸性， 蚑行蠕動類，隨業各受生， 宛轉此劇處，一切諸畜生， 展轉相殘食。我以愚癡故， 悉[196]增受此苦；顧此而懷懼， 心與厭患俱。修行深憂厭， 則於苦決定；修行已如是， 方便生厭離。又復自[197]憶念： 餓鬼無量苦，咽細如針孔， 巨身如沃焦，於此無數劫， 飢渴極熱惱，見天降甘雨， 欲飲成炭火。如彼四大海， 深廣無[198]崖底，飲之令悉盡， 不能止飢渴。裸形被長髮， 狀燒多羅樹，於中甚久長， 受此種種苦。業風[199]飄東西， 吹身令碎折；亦如狂[200]飈起， 摧破久枯樹。我積慳貪行， 不習惠施業，故生餓鬼處， 受此諸苦痛。三昧境界地， 修行思惟起，種種別觀察， 便得不放逸。雖未斷煩惱， 見此眾苦迫，楚毒深憂懼， 極厭生死苦。既厭能離欲， 如觀掌中寶；貪欲既已離， 便速得解脫。譬如香美食， 其中有蠱毒；種種生死味， 雜苦亦如是。亦如篋盛蛇， 有人負自隨；若能覺棄捨， 不為毒所中。身亦復如是， 四大為毒蛇；智者能捨離， 不為彼所害。如愚執火炬， 急持[201]即自燒；明人知時捨， 不為火所[202]焚。樂著生死者， 災炎常熾然；若能覺捨離， 不為火所焚。譬諸恐怖處， 亦如被燒舍，蚖蛇毒[203]𠻲聚， 生死畏過是。譬猶空聚落， [204]又如彼虛器，諸法空無我， 真實性亦然。此三惡道中， 如是苦無量，雖天有喜樂， 是亦為大苦。譬[205]彼盛火然， 貪愛熾如是，久處在天上， 常為欲火焚。自憶忉利天， 安處善法坐；天女侍供養， 無量極快樂。四園列寶樹， 花果妙莊嚴；隨意五所欲， 一切曾悉受。時乘白龍象， 遊觀諸浴池；縱意林流間， 迴顧彌日夕。食必須陀味， 飲則甘曼陀；充實無[206]疑患， [207]受樂如大海。又處[208]內勝堂， 天女進音樂，[209]妖艶極姿態， 光色曜心目；妙音六萬種， 常聞美軟聲；耳目隨彼轉， 令我心醉冥。諸天發微歌， 聲與[210]絃管諧，偃臥聽音樂， 寤寐皆[211]憘悅，諸根迴五欲， 猶如旋火輪。須彌山王頂， 安處快自在，百一眾雜寶， 間錯莊嚴地；諸天共娛樂， 經歷甚久長。觸彼五境界， 發動五情根，一切悉奇特， 皆是快樂因。諸天共器食， 隨福有差別；見此異色時， 心則生憂惱。如是極愁慘， 猶如地獄苦。食此不淨[212]飯， 低頭內慚恥，悔責本宿業， 令我致此苦。諸天阿修羅， 自守貪彼利，由是興諍怒， 畏死大恐懼。或為天給使， 或復極貧窶，我雖生天上， 無異惡道苦。於彼恒樂處， 衰死二五相；是相及命終， 爾時最大苦。方欲恣所樂， 五衰忽然至；若見是相時， 愁怖不自安。天眼卒便瞬， 浴已水著身，一切妙境界， 其心不喜樂。千種樂自然， [213]加陵頻伽音；今則寂無聲， 當知七日死。玉女悉捨去， 餘天共從事；見已生熱惱， 命終入地獄。唯有賢聖人， 了達無常變，解脫生死苦。 凡夫為燒然，腋下流汗出， 衣服卒垢膩；見已大恐怖， 是則淨業盡；華冠[214]常鮮嚴， 而今忽萎熟；身體本光澤， 一朝頓枯悴；常所愛樂坐， 今惡不復樂；是五惡瑞現， [215]當知死時至。唯有見諦者， 無此諸惡相，我今[216]說比丘， 於是增厭患（[217]梵本中無此[218]一偈）。諸天及天處， 衰變不久住；明智修行者， 見斯無常變。四寶須彌王， 真金山圍遶，修行慧眼淨， 見此悉融[219]消。又諸大鐵圍， 周匝四天下，消壞非常相， 行者見明了。修行於天上， 如是觀察己，復於人道中， 思惟正憶念。或時犯王法， 斬截身[220]手足，拷掠極[221]楚毒， 我悉遍經歷。親戚永別離， 悲[222]戀為墮淚；設集著一處， 過於四大海。計我從本來， 人中所受[223]生，白骨悉積聚， 高廣喻須彌；流[224]迴三惡道， 楚毒無過者。人天所受苦， 是亦多無量，欲廣分別說， 窮劫不能盡。三昧境界地， 思惟所生果，觀察善明了， 修行深憂厭。我雖捨家業， 不能成道果；自謂為出家， 未出生死獄。我雖棄恩愛， 名曰捨所生，而不能免離， 癡愛業父母。徒自[225]為人子， 不從佛法生；外假聖法衣， [226]力不離癡惑。捨彼五欲利， 依止出家業，而於佛法中， 不獲少功德。雖捨內貪著， 而不得出要；四念未成就， 何從得心樂？剃髮毀形好， 而不捨憍慢，空失欲[227]味歡， 不得禪悅樂。於五無間業， 未能定不起；譬如無舟梁， 而欲越深水。未入決定聚， 復無生天業，無明覆心眼， 永沒生死淵。應勤業所務， 無有無作果，作者終不喪， 修行宜善思。常受人信施， 侵彼肌體分；謂我有功德， 自顧空無實。由此利養心， 翳我善功德；深思[228]剋骨苦， 即時興厭離。未[229]脫諸惡趣， 顛倒見所縛，不向平等路， 牟尼一乘道。得生難得趣， 諸根悉具足，[230]值佛興于世， 又得聞正法，而不捨苦器， 未[231]渡貪欲海，[232]拔刀五惡賊， 是亦未摧滅。如是正觀時， 修行向解脫；作是憂厭相， 則便生決定。身為不淨器， 三十六充滿；譬如大地種， 生育眾雜類。身為隱覆聚， 亦常假澡浴，聚沫撮摩法， 不久必當滅。譬如毒蛇篋， 四大[233]篋亦然，八萬[234]蟲中舍， 常共競侵食。是身為[235]災宅， 四百四病惱；種種苦不淨， 一切內充滿。譬如故空舍， 亦如丘塚間，坏器無堅固， 說身亦復然。無量眾惡聚， 虛妄非真實，顛倒起貪著， 長夜嬰楚毒。將復處胞胎， 數數受生苦，不見真實法， 生死輪常轉。始受迦羅邏， 次生泡肉段，漸厚成[236]肢節， 五種胞胎苦。幽閉無日獄， 生熟藏所迫；長養於行廁， [237]臭悶不淨苦。出胎受生苦， 輪轉老病死，一切諸[238]陰起， 三相所迫切。觀色如聚沫， 受如水上泡，想如春時炎， 眾行如芭蕉，識種猶如幻， 虛妄無真實。逼迫是苦相， 因緣是集相，寂靜滅盡相， 出要是道相。於此四聖諦， 修行漸觀察，思惟十六行， 解脫生死苦。略說一切法， 自相及共相，明[239]知決定義， 修行正觀察。修行然慧燈， 正觀四真諦，能斷惡趣分， 離諸受胎苦，不復樂受身， 嬰世之苦惱。捨除利養行， 獨處修遠離。已能修厭離， 不味生天樂；況復著人間， 忍受諸苦痛。觀種如毒蛇， 陰為五怨賊；自覺貪欲患， 長夜密侵害。六根如空聚， 塵賊競來集，於此內外入， 修行真實觀。見愛如大河， 涅槃如彼岸；修行慧眼淨， 觀法空無我。如是知真實， 不樂處三有。明見諸法者， 略說三成相，及前說三壞， 方便勤修習，次第相行義， 是今當更說。一色種種觀， 一一四種因，決定知因果， 究竟身念處。受與心相應， 觀時惟[240]自體，因緣果無量， 其相同種性，修行思惟[241]起， 悉[242]依所依現。心猶不調馬， 如幻如猨猴，無量因緣相， 一切現所依。二陰空無我， 次合觀想色，想合受與識， 行二[243]亦如是。次第想色受， 想色識亦然，分別想受識， 行三同想說。四五漸和合， 思惟壞自相，總緣五盛陰， 七處三種觀。悅樂廣境界， [244]還[245]滅觀生滅，一念見真實， 具足法念處。正觀陰種相， 如化夢水月，定慧轉增廣， 彼則煖法生。其心極寂靜， 總見五陰相，自身欲火燒， 三界盡熾然。諸相三三昧， 正向解脫門，初觀四聖諦， 真實十六行。成就煖法已， 增進真實觀，見佛身相好， 無量諸功德，第一寂滅法， 清淨離煩惱。聖眾功德海， 甚深無[246]崖底，種種微妙相， 現身及境界。見已心歡喜， 頂法具足相。增進生[247]法忍， 五趣現境界。惡道熾然滅， 遊息清[248]涼處，中住經生死， 最上[249]唯一心。先觀無量苦， 次見苦種生，種轉增廣大， 漸見苦集滅，滅已然後觀， [250]八聖平等道。變滅無常相， 麁澁逼迫苦，空寂無眾生， 不自在無我。苦種是因[251]緣， 眾緣合為集；種生故說起， [252]興果名為緣。苦集盡故滅， 滅靜說寂止；清淨離三有， 覺說為妙出。徑路是道相， 平直說正義；進向謂之趣， 乘出故說乘。四諦十六行， 具足真實[253]觀，忍法次第生， 世間第一法。聖行正受地， 得是三決定，見道思惟道， 次第漸究竟。一切微妙相， 各各隨地起，成就實智慧， 具足諸功德。當[254]知上所說， 修行決定分，諸有明智者， 應作正方便，信勤勿懈怠， 常起欲慚愧。於諸梵行者， 常當愛恭敬；自守修淨戒， 威儀令安諦。假使得利養， 少欲知止足；易滿亦易養， 適身知量食；亦如人膏車， 不為貪味故。曉了一切有， 所生悉過患；思惟善觀察， 三有如火然。如彼重病人， 信受醫方療；聞善知識說， 觀察諦思惟。常以清淨心， 繫身莫放逸；寂嘿少言說， 宴坐思實義。丘壙林樹間， 閑居修遠離；無事樂山巖， 窟中露地坐，樹下敷草葉， 如是清淨住，修行內思惟， 勤習無休懈。專精求己利， 遠離退住過，必能得升進， 決定功德分，修行勤方便， 具足諸善根。我以少慧力， 略說諸法性，如其究竟義， 十[255]力智境界。[256]
達摩多羅禪經卷上