No. 610
一切一其心， 皆聽美言訓，佛所[4]從得道， 且聽我彼經。彼空亦不斷， 有行皆非常，夫行不敗壞， 佛以講授經。深微難見事， 非章原之句，通彼能敷演， 是以故為師。從本以存本， 有造法之積，從慧以除棄， 上士所講說。所從因緣有， 有行皆無有，亦有前世[5]除， 無知彼諸行；亦如欲演身， 日親之所講，[6]大災患無數， 皆以歸流身。刪定如本文， 所演眾要言，靡麗五字句， 明誓以勸勉。以頌文具足， 偶字音商備，若花實雜[7]糅， 皆聽彼我誨。身非人非命， 不丈夫非士，若體若[8]不艶， 斯事都無彼。夫身造而有， 以有即敗亡，無強皆歸[9]命， 如沫蹈踐碎；無強則無常， 無常即無樂；無常亦為苦， 非身身非我；身非常亦苦， 非彼應為身。[10]若體艶我有， 身都無可有；若以都無體， 有存亦有亡。慧者以本末， 何彼已有體？若以無[11]主者， 不得以自由，有校計若此， 何彼體我有？斯體身為空， 體我有為虛，應因緣為有， 非身逝心造，非眾人身造， 亦非自身造，都無[12]身有造， 亦身[13]無不造。以身無造者， 從彼為得諦。亦非都骨節，從前世方來， 亦非天造身，非神所化[14]城， 非無行無本，無因為自有， 是身有所由，有事亦有[15]物。 有本有所起，稍稍為生有， 本以癡亦愛，心與愛有漏， 亦有縛亦結，行二品為漏。 斯為本亦餘，世與受因緣， 以由彼斯身，以漸能致有。 初[16]始有精沫，精沫為轉凝， 足為生[17]兩兩，以兩為轉厚， 以序有四體，為生頭第五， 若干骨積聚，從行為用成， 頭九為髑髏，頞䪼為二骨， 齒根三十二，齒三十二骨， 頸為與[18]耳本，鼻為與上腭， 心與頸嚨喉，凡為骨[19]八十。 頰車與頸四，咽亦為骨四， 左臂與右臂，凡有骨五十。 若其斯左脇，應有十三肋； 亦斯右脇然，應有肋十三， 斯為四十八。三三三相連， 二為二相連，其餘不相連， 身者以為[20]彊。如束葦無彊， 脊膂三十二，尻與腰為三， 若其斯左[21]髀，骨為二十五； 右髀為亦然，為骨二十五； 肩[22]髀有骨四，凡三百二十。 敷演[23]名之諦，佛以日斷嗣， 彼叚悉以聚，諸根[24]為以縫， 非瘡而裹之，肉血以塗[25]𢴉， 如木機關縷，為如幻師幻。 骨機關亦然，以筋纏縛成， 合聚骨若此，以為是形體。 愚者莫不著，智者而不著。 生革以隱蔽，九孔為大瘡， 周匝為滲漏，不淨腐臭處， 口[26]喙如為孔，滿之以諸穀， 是身為若此。以進若干[27]腑， 毛髮與爪齒，塵埃亦皮革， 骨節亦骨髓，為凡筋與脈， 胃與心亦脾，大腸亦小腸， 肝與肺亦腎，脂[28]𦠻亦大便， 淚與唾亦[29]汗，鼻涕膏亦血， 寒熱肪小便，[30]𮌗之與𮌗膜， 皆以沈沒彼，如泥塗老牛， 如其成不知。身之內與外， 夫城骨與牆，肉血為塗嚴， 為怨所破壞。恒為以內外， 彼[31]央若[32]干百，以為貪其肉， 其外亦災害，皆以多尤彼， 斯身腐敗壞。譬如久故城， 晝夜供[33]侍之，壞如已復壞， 如坎與空聚；恒盜賊俱止， 取之欺殆人，身為毒虺穴， 夫毒虺劇毒；恒于身居止， 喜怒[34]毒奸[35]弊，孚不和大毒。 正使滿百歲，恒以和安隱， 忿則無[36]反復，須臾[37]復不安。 斯身為災禍，嫌而有恐畏， 如虎遊荒澤，有畏多恐怖。 諸念為以仰，為一切苦器， 亦為諸劇事。斯身主為受， 沈於苦之法，一切諸病宅， 為老死之法。身為增恩愛， 苦以寒與熱，或風而不和， 是則病[38]如生。為敗壞諸根， [39]失疾賊害人，老死笮厄人， 如雪聚得火，疾而為解釋。 斯若此無數，身之多災禍， 吾所演一切，未能已備具。 要以為諸苦，腐身為不實， 多因緣以成，大[40]耶以為[41]軀。
佛說內身觀章句經
十一因緣章
佛言：「行者有十一因緣，滅道制令[42]人不墮[43]惡道，當不識者，謂萬物。一為大會，謂人眾；二者多食，謂諸美，亦謂過飽；三者為多行，謂多業；四為多[44]喧，謂多語；五為多睡眠；六為會聚，謂禪中；七為習行，謂多事；八為愛身；九為輕，謂非法語；十為貪，謂多欲；十一為不好善處居，謂惡人中。行道者當斷是十一因緣，得道疾。」