No. 606 [Nos. 607, 608]
[1][2]榆迦遮復彌經晉名修行道地卷第一（并[3]序）
造立《修行道地經》者，天竺沙門，厥名眾護，出于中國聖興之域，幼學大業洪要之典，通盡法藏十二部經，三達之智靡不貫博，鈎玄致妙能體深奧，以大慈悲弘益眾生，助明[4]大光照悟盲冥，敘尊甘露蕩蕩之訓，權現[5]真人，其實菩薩也！愍念後賢庶[6]幾道者，[7]儻有力劣不能自前，故總眾[8]經之大較，建易進之徑路，分別五陰成敗所[9]趣，變起幾微生死之苦，[10]勸迷勵惑，故作斯經。雖文約而[11]義豐，[12]採喻遠近，防制奸心，但以三昧禪數為務，解空歸無，眾想為[13]宗，真可謂離患之至寂，無為之道哉！
集散品第一
於是當講修行道經。生死老病憂結啼哭，諸不可意眾惱集會，專修行者在家、出[20]家，欲令究竟清淨之法，志不轉還遂至甘露，眾患為絕。其無救護無所依仰，唯當棄捨一切諸求，是故修行欲離惱者，常當精進奉行此經。即說頌曰：
何謂無行？何謂為行？云何修行？云何修行道？其無行者，謂念淫怒欲害親屬，諸天國土弊[21]友毀戒，習惡麁言聽于不善，不好學問自輕自慢，興有著想起邪計常，貪樂有身所居[22]之處，習近女色放逸懈怠，而著情欲不離怒癡，多緣眾求[23]人捨遠避，縱恣自是放心睡疑，失于精進常懷恐怖，根門不定追逐眾事，多於言語無有節度，思樂長路[24]反論邪說，樂說戾事順逐非法，遠于道義是謂無行；此於無為而不可行。於是頌曰：
何謂可行？不起瞋恚不念加害，親近善友奉戒清淨，言輒以道受教學問，不自輕慢念計無常，苦空非身處於可居，不習女色除其放逸，[25]常志精進滅於塵勞，少食知節救攝身行，宿夜覺悟斂心不忘，無有狐疑不懷恐怖，寂定根門無有眾緣，所說輒正平等解脫，樂于閑居所觀如諦，所未獲法當以懷來，諸可逮法堅持不忘，歡心[26]採取法化之要，於諸衣食而知止足，[27]志[28]存經道而無厭極，習計非常，不樂世間穢食[29]諸想也。無為之道所為寂然，如是輩法近於無為，是謂可行。行在何許？謂之泥洹。於是頌曰：
何謂修行？云何為行？謂能順行，[30]修習遵奉，是為修行；其修及習，是謂為行。
何謂修行道？[31]專精寂道是[32]為修行道。其彼修行而有三品：一曰凡夫，二[33]曰學向道，三無所學也。所謂凡夫修行，新學舊學未成，為此輩說修行道經；其不學者，以為通達，何所復論。彼所以謂，修行道地經寂然而觀。云何寂觀？趣於沙門四德之果。云何四德？謂為有餘泥洹之界。云何有餘？謂其當至無為之界。云何當至無為之界？謂眾苦本一切除盡。是故行者欲捨一切劇苦之惱，常當專精不興異行，不傷教禁修建寂觀；假使行者毀戒傷教，不至寂觀，唐捐功夫。譬如有人[34]鑽木求火，數數休息而不專一，終不[35]致之，既不獲火唐勞其功；其[36]懈怠心欲求無為，譬猶亦然。於是頌曰：
[39]修行道地經五陰本品第[40]二
修行道者，當復觀身五陰之本。色、痛、想、行、識，是謂五陰也。譬如有城若干家居，東西南北合乃為城。色亦如是，亦不一色為色陰也；痛、想、行、識亦復如此。非但一識名為識陰，彼有十入，或色觀法，是為色陰也。八百痛樂名之痛陰，想、行、識陰各有八百，乃名為陰。解五陰本亦當如斯。於是頌曰：
修行道地經五陰相品第三
其修行者當解五陰相。云何各知五陰之相？有光[51]明為色，有像相亦復為色，手所獲持亦名為色，若示他人亦復是色也。習樂為痛，不樂、不苦亦復是痛，是為痛想也。識相為想，若男、若女及餘眾物，是曰思想。有所造作名之為行，若作善行、若作惡行，亦不善惡，是謂為行。曉[52]想為識，善、不善、亦非有善亦非不善，曉是為識。如是各了五陰[53]之相。於是頌曰：
修行道地經分別五陰品第[54]四
其修行者當分別了五陰行本。何謂曉了五陰之本？譬如四衢墮貫真珠，有人見之，意中欣然欲往斂取。其人目見真珠之貫謂應色陰，愛樂可意是[57]謂痛陰，初始見之識是貫珠名為想陰，其人生意欲取貫珠是為行陰，分別貫珠是為識陰，如是五陰。如[58]是五陰，如一貫珠一時俱行，造若干行，若從[59]心出，如一貫珠同時俱興，退從五陰。一切諸[60]人亦復如是，目所見色五陰皆從，如是耳聲、鼻香、[61]舌味、身[62]更、心法，心中四陰為無色陰。如是為別五陰之本。於是頌曰：
[63]修行道地經五陰成敗品第[64]五
修行道者當知五陰成敗之變。何謂當知五陰成敗？譬若如人命欲終時，逼壽盡故，其人身中四百四病前後稍至，便值多夢而覩瑞怪，而懷驚恐；夢見蜜蜂、烏鵲、鵰鷲住其頂上，覩眾[68]住堂在上娛樂，身所著衣青、黃、白、黑，騎亂[69]䭷馬而復[70]嗚呼；夢枕[71]大狗，又枕獼猴，在土上臥；夢與死人、屠魁、除溷者共一器食，同乘遊觀；或以麻油及脂醍醐自澆其身，又服食之，數數如是；見蛇纏身，倒[72]掣入水；或自覩身歡喜踊躍，拍髀戲笑；或自覩之華飾墮[73]灰，以灰坌身復取食之；或見蟻子，身越其上；或見嚼鹽，狗犬、獼猴，所見追逐各還嚙之；或見娶婦，又祠家神，見屋崩壞，諸神寺破；夢見[74]耕犁，犁墮[75]鬚髮；或時牙齒而自墮地，又著伍[76]白衣；或見己身[77]倮跣而行，麻油[78]塗身，[79]宛轉土中；夢服皮[80]草弊壞之衣；夢見他人乘朽敗車，到其門戶欲迎之去；或見眾花甲煎諸香，親屬取之以嚴其身，先祖為[81]現顏色青[82]黑，呼前捉抴，數作此夢；遊[83]丘塜間拾取華瓔，及見赤[84]蓮華落在頸，墮大河中為水所漂；夢倒墮水五湖九江，不得其底；或見其身入諸叢林，無有華果，而為荊棘鉤壞軀體，以諸瓦石鎮其身上；或見枯樹都無枝葉，夢緣其上而獨戲樂，在於廟壇而自[85]搏舞；或見叢樹，獨樂其中欣欣大笑，折取枯枝束負持行；或入冥室，不知戶出；又上山嶽巖穴之中，不知出處；復見山崩，鎮己身上，悲哭號呼；或見群象忽然來至，[86]躡蹈其身；夢見[87]土塵坌其身首，或著弊衣行於曠野；夢見乘虎而暴奔走，或乘驢狗而南遊行；入於塜間收炭[88]爪髮，自見其身戴於枯華，引入[89]大山，閻王見問。於是頌曰：
其人[93]心覺已，心懷恐怖身體戰慄，計命欲盡，審爾不疑：「[94]今吾所夢自昔未有。」以意[95]懅故，衣毛為竪，病遂困篤震動不安，譬如猛象、群眾普至踏蹈芭蕉，[96]病轉著床其譬如是；窮迫無計便求歸醫，昆弟、[97]族親見困如此，遣人呼醫，所可遣人；體多垢穢，衣被弊壞，或[98]手爪長戴裂[99]繖蓋，其足履[100]決木[101]跂屣破，乘朽壞車，顏色正黑兩眼復青，而數以手摩[102]抆鬚髮；所可駕牛，或[103]青或黑，又有正白。急急呼醫[104]捉來上車。於是頌曰：
於[106]時其醫以意察之，病者必死。所以者何？見此怪應，視來呼人服色、語言、[107]持壞繖蓋、鬚爪毛亂，又其日惡，若四日、六日、十二日、十四日，以此日來者皆為不祥，醫即不喜，以[108]觝星宿，失於良時，神仙先聖所禁之日。醫心念言：「雖值此怪星宿吉凶，或可治療。所以者何？雖有病者方便消息，本命未盡想當除愈，若對至者不能令差。以是言之，不必在善日星宿吉凶，是故慧人，不從曆日而求良時。神仙常言：『當求方便。』或[109]風寒病，命未盡者，儻有橫死，是者可治。設命應盡，無如之何；雖爾，往而治之，猶勝不行。」醫念此已，即起欲去。於是頌曰：
於是其醫，已到病家，則有惡怪，便聞[112]𣧑聲，亡[113]失、焚燒、破壞、斷截、剝撥、掣出、恐殺、曳去、發行、拘閉，當以占之，不可復療，以為死已。南方狐鳴，或聞烏梟聲，或見小兒以土相坌，而復[114]裸立相挽頭髮，破甖瓶[115]盆及諸[116]器物；見此變已，前省病人，困劣著床。於是頌曰：
醫覩如是，便心念言：「如吾觀歷諸經本末，是則[117]死應：面色惶懅，眼[118]睫為亂，身體[119]萎黃，口中[120]涎出，目冥[121]昧昧，鼻孔[122]騫黃，顏彩失色，不聞聲香，脣斷舌[123]乾，其貌如地，百脈正青，毛髮皆竪，捉髮[124]掐鼻，都無所覺，喘息不[125]均，或遲或疾。」於是頌曰：
復有異經，說人[128]終時，諸怪之變：設有洗沐，若復不浴；設燒好香、木[129]櫁、栴檀、根香、花香，此諸雜香，其香實好，病者聞之，如燒死人骨、髮、毛、爪、皮膚、脂、髓、糞[130]除之臭也，又如[131]梟、鷲、狐狸、狗、鼠、蛇、虺之臭也。病者聲變，言如破瓦，狀如咽塞，其音或如鶴、鴈、孔雀、牛、馬、虎、狼、雷、鼓之聲；其人志性，變改不常，或現[132]端政，其身柔軟，或復麁堅，身體數變，或輕、或重而失所願。此諸變怪，命應盡者，[133]各值數事，不悉具有。於是頌曰：
今我所學，如所聞知，人臨死時，所現變怪：口不知味，耳不聞[136]音，筋脈縮急，喘息不定；體痛呻吟，血氣微細，身轉羸瘦，其筋現麁；或身卒肥，血脈隆起，頰車垂下，其頭[137]戰掉，視之可憎，舉動舒緩；其眼[138]童子，甚黑於常，眼目不視，便利不通，諸節欲解，諸根[139]不定；眼口中盡青，氣結連[140]喘。諸所怪變，各現如此。於是頌曰：
於時醫心念言：「有如此病，必死不疑。」古昔良醫，造結經文，名曰：於彼除恐、長耳灰掌、養言長育、急教多髯、天[143]又長蓋、大首退轉、[144]燋悴[145]大白、最尊路面、調牛、岐伯、醫徊、扁鵲，如是等輩，悉療身[146]病。於是頌曰：
復有其醫，主治耳目，名曰：眼眴動搖、[148]和鬪鈴鳴、月氏英子、篋藏善覺、調牛目金、禿梟力氏、雷鳴，是上醫名，主治耳目。於是頌曰：
復有瘡醫，治療諸瘡，名曰：法財稚弟、端政辭約、黃金言談，是為瘡醫等。於是頌曰：
復有小兒醫，其名曰：尊迦葉耆域、奉慢速疾，是等皆治小兒之病。於是頌曰：
復有鬼神醫，名曰：戴華、不事火，是等辟除鬼神來嬈人者。於是頌曰：
正使合會此上諸醫，及幻蠱道并[152]巫[153]呪說，不能使[154]差，令不終亡。於是頌曰：
醫心念言：「曼命未斷，當避退[157]矣！」便語眾人：「今此病者，設有所索飯食美味，恣意與之，勿得逆也！吾有急事而相捨去，事了當還。」故興此緣，便捨退去。於是頌曰：
是時病家[161]大小男女，聞醫所說，便棄湯藥及諸[162]呪術，[163]家室、眷屬、宗黨、比隣、親厚、知識，悉來聚會，圍遶病者，悲哀[164]啼哭，觀念病困。譬如屠家群中捕猪，牽欲殺之，餘猪悉聚驚怖，側耳聽聲，惶懅愕視；譬如猛虎群中[165]搏牛，餘牛見之，驚怖而走，或入山巖，或投深谷，又入樹間，跳騰哮吼；譬如魚師持網捕魚，餘魚見之，怖散沈竄石岸草底；又如[166]蒼鷹臨其眾鳥，有所[167]爴取，餘鳥見之各散飛去。其人如是，無常對至，其身[168]壞散，家室、親屬念當別離，悲哀若斯。命臨欲斷，閻王使者自然來至，[169]其到見縛鐵箭所射，上生死船罪所牽引，即欲發去。家室繞之，放髮悲慟，塵坌其[170]面目，哀泣[171]歎息，涕淚流面，皆言：「痛哉！奈何相捨？」椎胸欝[172]𢛡，稱歎病者若干德行，心懷懊惱。於是頌曰：
其人疾病如是身[175]中刀風起，令病者骨節解。有風名[176]科，斷諸節解；有風名震，令筋脈緩；有風名破骨，消病人髓；有風名[177]減，變其面色，眼、耳、鼻、口、咽喉皆[178]青，出入諸孔斷絕破壞，㓟剝其身；復有一風名曰[179]止脇，令其身[180]內及膝、肩、[181]脇、背、脊、腹、[182]齊、大小之腸、肝、肺、心、脾并餘諸[183]藏，皆[184]令斷絕；有風名旋，令其肪血及大小便、生藏熟藏，所食不通，寒熱悉乾；有風名節間，令諸[185]支節，或縮或伸，而舉手足欲捉虛空，坐起煩憒，有時[186]笑戲，又復[187]大息，其聲懇惻，節節[188]以斷，筋脈則緩，髓腦為[189]消，目不見色，耳不聞聲，鼻不別香，口不知味，身冷氣絕，無所復識，心下尚煖，魂神續在，挺直如木，不能動搖。於是頌曰：
爾時彼人其心周匝所有四大，皆為衰落，微命雖在如燈欲滅。此人心中有身意根，其生存時所為善惡，即心念本殃[193]福吉凶，今世、後世所可作為，心悉自知，奉行善者面色和解，其行惡者顏[194]貌不悅。其人心喜，面色則好，當知所歸，必至善道；其面[195]色惡，心念不善，則趣惡道。如有[196]老人而照淨鏡，皆自見形，頭白、面皺、齒落、瘡痍、塵垢、黑醜、皮緩、脊[197]僂、年老戰[198]𤴨[199]（音又）；設見如是，還自羞鄙，閉目放鏡；吾[200]已去少！衰老將至，心懷愁憂，已離安隱，至於窮極。素行惡者，臨壽終時，所見惡變，愁[201]慘恐怖，[202]深自剋責：「吾歸惡道，定無有疑。」亦如老人照鏡，見身知為衰[203]至。於是頌曰：
其有行善，為有三輩，攝身、口、意，淨修眾德，以法為財，臨壽終時，心懷喜踊：「吾定上天。」譬如賈客遠行治生，得度厄[206]道多獲財利，還歸到家心悅無量；又如[207]田家[208]犁不失時，風雨復節多收五穀，藏著[209]篅中意甚歡喜；[210]如困病得愈得畢償[211]債，中心踊躍亦復如是。猶蜂採花以用作蜜，積德亦爾，其意大悅：「我定上天！」於是頌曰：
爾時其人命已盡者，身根識滅，便受中止；[213]譬若如稱，隨其輕重或上或下，善惡如是。神離人身住於中止，五陰悉具無所乏少。死時五陰不到中止，中止五陰亦不離[214]本也；譬[215]以印章以用印[216]泥，印不著泥亦不離之；如種五穀苗生莖實，[217]非是本種亦不離本；如是人死精神魂魄，不[218]齊五陰亦不離本也。隨本所種各得果報，其作[219]德者住善中止，履行惡者在罪中止，唯有道眼乃見之耳。
處於中止而有三食：一曰觸軟，二曰心食，三曰意識。在中止者，或住一日極久七日，至父母會隨其本行，或趣三塗、人間、天上。行惡多者，在中止[220]中，見大火起，圍遶其身，猶如野火焚燒草木，塵雨其形，見烏、鵰、鷲、惡人之類，爪齒皆長面目醜陋，衣服[221]弊壞頭上火然，各執兵仗為所撾棒，矛刺刀斫心懷恐懼；欲求救護遙見叢樹，走往趣之，爾時即失，中止五陰。入刀劍樹泥[222]犁之中，墮地獄者，神見[223]若此。於是頌曰：
行小惡者，見[228]火煙塵繞[229]滿其身，及為師子、虎、狼、蛇虺、群象所逐，又見故渠、泉源、深水、崩山、大㵎，心懷[230]怖懅，赴趣其中，爾時即失，中止五陰。墮畜生處，見是變者，知受獸身。於是頌曰：
罪[231]若微者，周匝四面有熱風起，身體欝蒸自然飢渴，遙見人來皆持刀[232]杖、矛戟、弓箭而圍遶之，望見大城意[233]欲入中；[234]適發此心，即失中止所受五陰。生於薜荔，其見如是變，當知墮餓鬼中。於是頌曰：
清修德善，涼風四來其風甚香，若干種熏雨其身上，諸妓樂音相和而鳴，[239]瞻視園觀、樹木、花果，而悉茂盛；發意欲往，即時便失，中止五陰，精神自然上忉利天。於是頌曰：
行不[244]淳一，或善或惡，當至人道。父母合會，精不失時，子應來生。父母德[245]想而俱同[246]時等，其母胎通無所拘礙，心懷喜[247]躍而無邪念，則為柔軟而不𢤱悷，無有[248]疾疹堪任受子；[249]不為輕慢亦無反行，順其正法不受濁污，即捐一切瑕穢之塵。其精不清亦不為濁，中適不強，亦不腐敗，亦不赤黑，不為風寒眾毒雜錯，與小便別，應來生者，精神便趣。心自念言：「設是男子不與女人共俱合者，吾欲與通。」起瞋怒心恚彼男子，志懷恭敬念於女人，瞋喜俱作，便排男子欲向女人；父時精下，其神[250]忻歡，謂是吾許。爾時即失中止五陰，便入胞胎。父母精合，既在胞胎倍用踊躍，非是中止五陰，亦不離之。入於胞胎是為色陰，歡喜之時為痛樂陰，念於精時是為想陰，因本罪福緣得入胎，是為行陰，神處[251]胞中則應識陰，如是和合名曰五陰。
尋在胎時，即得二根，意根、身根也。七日住中，而不增減；又二七日，其胎稍轉，譬如薄酪；至三七日，似如生酪；又四七日，精凝如[252]熟酪；至五七日，胎精遂變，猶如生[253]酥；[254]又六七日，變如[255]息肉；至七七日，轉如[256]段肉；又八七日，其堅如[257]坏；至九七日，變為五[258]皰，兩肘、兩髀及其[259]頸項，而從中出也；[260]又十七日，復有五皰，手[261]腕、脚腕及生其頭；十一七日，續生二十四皰，手指、足指、眼、耳、鼻、口，此從中出；十二七日，是諸[262]胞相，轉成就；十三七日，則[263]現腹相；十四七日，生肝、肺、心及其脾、腎；十五七日，則生大腸；十六七日，[264]即有小腸；十七七日，[265]則有胃處；十八七日，生藏、熟藏起此二處；十九七日生髀及[266][跳-兆+專]、腸、[267]骸、手掌、足趺、臂節、筋連；二十七日，生陰、[268]臍、乳、[269]頤、項、形相。二十一七日，體骨各分，隨其所應，兩骨在頭，三十二骨著口，七骨著項，兩骨著髀，兩骨著肘，四骨著臂，十二骨著胸，十八骨著背，兩骨著[270]臗，四骨著膝，四十骨著足，微骨百八與體肉合，其十八骨著在兩脇，二骨著肩，如是身骨，凡有三百而相連結，其骨柔軟如初生瓠；二十二七日，其骨稍堅，如未熟瓠；二十三七日，其骨轉堅，譬如胡桃，此三百骨，各相連綴，足骨著足、膝骨著膝、[271]踝骨著踝、髀骨著髀、臗[272]骨著[273]臗、脊骨著脊、胸骨著胸、脇骨著脇、[274]脣[275]骨著脣，項、頤、臂、腕、手、足諸骨轉相連著，如是聚骨猶若幻化，又如合車骨為垣牆，筋束、血[276]流、[277]皮肉塗裹，薄膚覆之，因本罪福，[278]果獲致此，無有思想依其心元，隨風所由牽引[279]舉動。於是頌曰：
二十四七日，生七百筋，連著其身；二十五七日，生七千脈，尚未具成；二十六七日，諸脈悉徹，具足成就，如蓮[285]華根孔；二十七七日，三百六十三[286]筋皆成；二十八七日，其肌始生；二十九七日，肌肉稍厚；三十七日，[287]纔有皮、[288]有[289]像；三十一七日，皮轉厚堅；三十二七日，皮革轉成；三十三七日，耳、鼻、脣、指、諸膝節成；三十四七日，生九十九萬毛[290]孔，髮孔猶尚未成；三十五七日，毛孔[291]具足；三十六七日，爪甲成。三十七七日，其母腹中，若干風起，有風開[292]兒耳、目、鼻、口；或有風起，染其髮毛，[293]或端正，或醜陋；又有風起，成體顏色，或白、赤、黑，有好、有醜皆[294]由宿行；在此七日中，生風寒熱，大小便通。於是頌曰：
三十八七日，在母腹中，隨其本行，自然風起。宿行善者便有香風，可其身意柔軟無瑕，正其骨節令其端正，莫不愛敬也；本行惡者則起臭風，令身不安不可心意，吹其骨節令[296]僂邪曲，使不端正又不能男，人所不喜也；是為三十八七日。九月不滿四日，其兒身體、骨節，則成為人。於是頌曰：
其小兒體而有二分：一分從父，一分從母。身諸髮、毛、頰、眼、舌、喉、心、肝、脾、腎、腸、血，軟者從母[298]也；爪、齒、骨、節、髓、腦、筋、脈，堅者從父也。於是頌曰：
其小兒在母腹中，處生藏[303]之下、熟藏[304]之上，男兒背外而面向內，在[305]左脇也；女子背母而面向外，處在右脇也。苦痛臭處污露不淨，一切骨節縮不得伸，捐在革囊[306]腹網纏裹，藏血塗染所處[307]逼迮，依因屎尿瑕穢若斯。其於九月此餘四日，宿有善行，初日、後日發心念言：「吾在園觀亦在天上。」其行惡者謂：「在泥犁世間之獄。」至三日中，即愁不樂，到四日時，母腹風起，或上或下，轉其兒身，而令倒懸，頭向產門。其有德者，時心念言：「我投浴池，水中遊戲，如墮高[308]床華香之處也！」其無福者，自發念言：「吾從山墮，投於樹岸、溝坑、溷中，或如地獄、羅網、[309]蕀上、曠野、石[310]㵎、劍戟之中！」愁憂不樂。善惡之報，不同若此。於是頌曰：
其小兒身既當向[312]產，又墮地時外風所吹，女人手觸煖水洗之，[313]逼迫毒痛猶如瘡[314]病也。以是苦惱恐畏死亡，便有癡惑是故迷憒，不識本來去至[315]何所[316]也。適生在地，血纏臭處，鬼魅來[317]繞，[318]姦邪所中，飛屍所觸，蠱道、[319]癲鬼，各伺犯之。如四交道墮一叚肉，[320]烏鵄、雕狼各來諍之，諸邪[321]魅鬼欲得兒便，周匝圍[322]遶亦復如是。宿行善[323]者邪不得便，設宿行[324]惡眾邪即著。兒初生時因母乳活，稍稍長大因食得立。於是頌曰：
兒已長大[328]揣哺養身，適得穀氣其體即時，生八十種蟲。兩種在髮根：一名舌[329]舐，二名重舐。三種在頭，名曰：堅固、傷損、毀害。一種在腦，兩種在腦表：一名[330]𧎴咮，二[331]名[332]耗擾，三名憒亂。兩種在額：一名卑下，二名朽腐。兩種在眼：一[333]名[334]舌舐，二名重舐。兩種在耳：一名識味，二名現味英。兩種在耳根：一名曰赤，二名復赤。兩種在鼻：一名曰肥，二名復肥。兩種在口[335]中：一名曰搖，二[336]名動搖。兩種在齒中：一名惡弊，二名凶暴。三種在齒根，名曰：喘息、休止、捽[337]搣。一種在舌，名[338]曰甘美。一種在舌根，名曰柔軟。一種在上齗，名曰來往。一種在咽，名為[339]嗽喉。兩種在[340]瞳子：一名曰生，二名不熟。兩種在[341]肩：一名曰垂，二名[342]曰復垂。一種在臂，名[343]為住立。一種在手，名為周旋。兩種在胸：一名額坑，二名廣普。一種在心，名為班駁。一種在乳，名曰[344]湩現。一種在[345]臍，名為圍繞。兩種在脇：一名為月，二名月面。兩種在脊：一名月行，二名月[346]貌。一種在背[347]胸間，名為安豐。一種在皮裏，名為虎爪。兩種在肉：一名消膚，二名[348]燒樹。四種在骨，名為：甚毒、習毒、細骨、雜毒。五種在髓，名曰：殺害、無殺、破壞、[349]離骸、白骨。兩種在[350]腸：一名蜣蜋，二名蜣蜋𭉨。兩種在細腸：一名兒子，二名復子。一種在肝，名為𡁬喍。一種在生藏，名曰[351]帔𢗡。一種在熟藏，名為太息。一種在穀道，名為重身。三種在糞中，名曰：筋目、結目、編髮。兩種在尻：一名流下，[352]二名重流。五種在[353]胞，名[354]為：宗姓、惡族、臥寐、[355]不覺、護[356]汁。一種在髀，名為[357]撾杖。一種在膝，名為現傷。一種在[358]踝，名為鍼𭉨。一種在足指，名為[359]燋然。一種在足心，名為食皮。是為八十種蟲，處在人[360]身，晝夜食體。於是頌曰：
其人身中，因風起病，有百一種，寒、熱、共合，各有百一，凡合計之，四百四病，在人身中。如木生火，還自[365]燒然；病亦如是，[366]本因體興，反來危人。及[367]身中表八十種蟲，擾動其身，令[368]人不安，豈復況外諸苦之惱也！計身如是，常有憂患，凡夫之士自謂為安，不聞不解。所以者何？不見諦故。於是頌曰：
計念人身，覆以薄皮，如合棗[372]奈，皮甚薄[373]少耳！以[374]為蓋之，人而不知，假使脫皮如困鈍肉，何可名之為是人身？骨節相[375]拄如連鐵[376]鎖，[377]諦見如是尚不足蹈，況復親近而目視之！於是以偈而歎頌曰：
計人在世所作禍福，不盡其壽，亦有中夭而死[379]傷者。[380]譬如[381]陶家作諸瓦器，或始[382]破者，向欲[383]刀治坏時破者，或塼上破、或下時破、或著地[384]破、或拍時破、或坏燥破、或陶中破、或熟[385]破者、[386]或移時破者、或[387]用破者，設使不用久久[388]會破也！人亦如是，有初發意向來未至死者，或有二根[389]胎如生酪，有如熟酪、息肉、[390]段肉，具足六情，或不具足而有死者；向欲生時，[391]又適墮地；一日、百日、一歲、十歲學業死者；[392]二十、三十、四十、五十，從一歲死[393]至到百歲，雖[394]復長壽會當歸盡[395]也！如是五陰計本皆空，展轉相依，須臾有起、須臾有滅，舉足、下足而皆無常。愚癡之人，不聞不知反計有身，從少至老皆謂我所，呼為一種，不知非常之變也！
修行道者思惟計之，從是致是，無是則無。何謂從是致是者？因本之行所作殃[396]福，故致死亡而在中止。至于胞胎精神處之，形如薄酪、息肉、[397]段肉，稍至堅肉因有六根，六根具足則便出生，從少小身及至中年，乃到老、病當復歸死，其五陰轉於生死之輪，常如川流無有休息，一切皆空譬如幻化，如是顛倒至[398]于老、[399]病、死。[400]譬如有大城西門失火，從次燒之乃到東門，皆令灰燼，計東門火非是初火也！然其燋燃不離本火[401]也！人亦如是，從本因緣隨其禍福，當觀如此從是有是也！何謂無是則[402]無也？無有凶福及餘塵勞則不歸死，[403]已不歸死不在中止，設無中止何從有生？已不有生，其老、病、死何[404]由而有也？計生死流本末如此，修行道者當觀五陰所從成敗。於是頌曰：
修行道地經卷第一