No. 532
[3]吳[4]月氏[5]優婆塞支謙譯
聞如是：
一時佛在王舍國竹園中，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時有[6]誓心長者子，名[7]私呵昧，與五百弟子俱出王舍大國，欲到竹園中。未至，遙見佛經行，身色光明無央數變，非世俗所可聞見。五百弟子自相與語讚歎言：「佛端正無比，威神乃爾。以何因緣於世有是？作何等行，積何功德，能得是身？當往問之。」
五百弟子皆以恭敬意，戰慄肅然，衣毛起竪，前為佛作禮，却住一面。私呵昧便前白佛言：「佛身乃爾，非世所見。何因致是？本行何等，積何功德？」
佛問私呵昧言：「若見何等，言『佛身乃爾，非世所見』？」
私呵昧便於佛前而說偈言：
「持想視不可見， 人中尊經行時，足上下蓮花現， 形端正無[8]可不。空身慧能現法， 一切地皆震動，丘墟者悉為平， 地高者則為卑。若舉足經行時， 已經行於地時，其身住地右轉， 其地轉無能知。若下足蹈地時， 於經行便不見，其跡處若[9]如畫， 一切相皆悉[10]見，其相輪無有色， 然於地悉為現。今所見非世有， 以是故知甚尊，無有能見其頂， 亦不左亦不右，亦不前亦不後， 一切處不可得。當何因知其意？ 當何緣了其智？用是故心所怪， 願為我分別說。是慧身何從得？ 其根本云何致？所施行何等法？ 當何作成其實？願為我斷所[11]疑， 解吾等所可疑。其佛慧云何得？ 令吾等初發意，願次第分別說， 菩薩等所當行，可自致成衍事， 得神足到十方。」 佛言：「善哉！善哉！私呵昧！所問甚深！甚深！多所憂念，多所安隱諸天及人。愍傷十方，欲使度脫，起諸菩薩大士意，皆令精進。」佛告私呵昧言：「我為汝說之。諦聽！諦受！」
私呵昧即言：「受教。」
佛言：「若有善男子、善女人當行六事，未起菩薩意便起求。何等[12]六？一者依佛住；二者入正道不復還；三者內意自曉了；四者得善知識因自依；五者常有大願；六者無怯弱心，不厭智慧。是為六。」
佛爾時說偈言：
「若有人依佛[13]法， 入正道諦不還，常依附善知識， 便從是得大願。其內意[14]以曉了， 如是[15]人不怯弱，於智慧悉備足， 如是者能受法。」 私呵昧白佛言：「以起意者，為有幾意喜？」
佛言：「以起菩薩意者，有六意喜。何等為六？一者以得喜意不離佛；二者受決語入正道；三者作醫王主，治人生、老、病、死；四者我作將，從生死脫人於五道；五者我作海[16]中大[17]船師主，度脫海流人；六者我在冥中作大明[18]主，破壞愚癡。是為六意喜。」
佛爾時說偈言：
「以得意不離佛， 受決語入正道，作醫王愈一切， 如是行得可意。我於世為尊將， 欲度脫眾[19]厄難，諸生、死及老、病， 一切人諸所著。我所見勤苦人， 展轉墮五道中，吾當作大船師， [20]至度脫海[21]中人，於冥中作大明， 有[22]盲者悉與眼，諸諛諂及愚癡， 一切人與智慧。」 私呵昧白佛言：「以[23]何喜意，為有幾功德休息？」
佛言：「以起菩薩意者，有六事身意得休息。何等為六？一者以得從地獄、禽獸、餓鬼勤苦脫出，身意得休息；二者以得脫於八難處；三者以得脫諦，不復入九十六種道；四者以得度應儀各佛法；五者以得在第一法器，不復轉；六者以住佛嚴教，不斷佛道。是為六功德休息。」
佛爾時便說偈言：
「以度脫諸惡道， 身遠離八[24]難處，諸外道不受名， 如是輩悉遠離。於應儀及各佛， 一切人諸著者，悉過度起尊意， 一切法過其上。我今為諸法器， 一切佛及與法，亦不斷佛嚴教， 以是故得可意。虛空體[25]常可盡， 於影響亦可見，不如是勇猛者， 行無邊不可盡。」 私呵昧白佛言：「[26]起菩薩意[27]者，當復行何等法所可作者？」佛言：「起菩薩意者，當[28]向行六事。何等為六？一者當行布施，二者當持戒，三者當忍辱，四者當精進，五者當一心，六者當行智慧。是為六事行。」
佛爾時便說偈言：
「布施者大施與， 若作行當護戒，忍辱者及精進， 以過禪、智慧上，即於前受[29]慧語， 於人中[30]為當雄，是功德[31]其獨尊， 諸菩薩所當行。如是者於一切， 行特異無有雙，所在處為尊雄， 見[32]持過無數供。」 私呵昧白佛言：「菩薩欲得無所從生法忍，當何以致之？」
佛言：「菩薩有六事行，疾得無所從生法忍。何等為六？一者不計有身，二者不計有人，三者不計有壽，四者不計有形，五者不計無有，六者不計常有。是為六事行。菩薩從是疾得無所從生法忍。」
佛爾時便說偈言：
「吾我、人及與壽， 亦不計有是形，心不念有與無， 智慧者當遠離。口所說因緣法， 其因緣無所有，一切法無所起， 以是故得法忍。」 私呵昧白佛言：「菩薩大士已得無所從生法忍，用幾事得一切智？」
佛言：「菩薩大士已得無所從生法忍，有六事得一切智。何等為六？一者得身力，二者得口力，三者得意力，四者得神足力，五者得道力，六者得慧力。」
私呵昧白佛言：「何等為身力？」
佛言：「身力者，牢強如金剛，無瑕穢，火不能燒，刀不能斷，一切人無能動搖者。是為身力。」
「[33]何等口力？」
佛言：「口力者，有六種聲，如來口所說聲，能遍三千大千日月。是為口力。」
「何等[34]意力？」
[35]佛言：「意力者，悉使百千億魔來，不能動搖佛一毛。是為意力。」
「何等為神足力？」
佛言：「神足力者，持[36]一足指，能震動三千大千日月，其中人民無有驚怖者。是為神足力。」
「何等為道力？」
[37]佛言：「道力者，十方諸佛為一切人說經法，中無空缺，各得其所。是為道力。」
「何等為慧力？」
佛言：「慧力者，一切人意所知、行所知、念可知、念脫知，以一時悉合會，彈指頃持智慧，所可知、所可見、所可[38]學，皆悉知、見、覺。是為慧力。已得無所從生法忍菩薩大士，以是六事得一切智。」
佛爾時便說偈言：
「身勇猛不可計， 無有能破壞者，若以火及與刀， 終不能害是身。一切人及與[39]力， 若以杖亦罵詈，欲危身不能傾， 亦不能動其毛。大音聲聞梵天， 常住止無所畏，所說法[40]開三千， 無[41]能有遏是言。意尊貴難可當， 諸菩薩性自然，魔一億欲嬈亂， 終不能動其意。其神足悉以備， 便能動是[42]天地，已成是神足者， 便能覺得為尊。若以得成道覺， 即能覺致尊雄，佛與[43]皆悉具足， 便從是轉法輪。」 私呵昧白佛言：「已成一切智，如來、無所著、正真覺用幾法住？」
[44]佛言：「成一切智，童孺！如來用六法住。何等為六？一者佛十種力，二者四無所畏，三者[45]佛十八法不共，四者有大哀，五者一切無能見佛頂者，六者有三十二大[46]人之相。[47]是為六法住。」
佛爾時[48]便說偈言：
「十種力是佛力， 四無畏悉已過，一切度諸法上， 以是故人中將。[49]以得成無蓋哀， 無有能見佛頂，亦非天及與龍、 一切人不能見。如是者勇猛相， 以遍布三十二，是一切皆以成， 便得為人中上。」 私呵昧白佛言：「已得一切智，如來、無所著、正真覺用幾法滅度？」
佛言：「已得一切智，童孺！如來用六法滅度。何等為六滅度？時，童孺！如來便留五分滅度。何等為五？一者戒身，二者定身，三者智慧身，四者度脫身，五者度脫[50]示現身。是為留五分[51]不滅。愍傷一切人故。滅度時，童孺！如來以無央數事，讚歎、稱譽比丘僧功德，令人布施，哀愍一切人故。滅度時，童孺！如來[52]因散身骨令如芥子，哀傷一切人故。滅度時，童孺！如來為諸菩薩說我所以索無上正真道者，但[53]用愍傷一切人故。滅度時，童孺！如來用十方人故，因說十二部經，令一切人各得其所。何等[54]十二？一者聞經，二者說經，三者[55]聽經，四者分別經，五者現經，六者譬喻經，七者所說經，八者生經，九者方等經，十者無比法經，十一者章句經，十二者行經。是為十二部經。哀護一切人故，滅度時如來因[56]廣說四自歸。何等為四？一者但取要不取識；二者但取法不取識；三者但取慧不取形；四者但取正不取說。是為四自歸。已得一切智，童孺！如來以是六法滅度。」
佛爾時便說偈言：
「佛爾時將滅度， 為一切[57]現安隱，為十方留五分， 悉愍傷人、非人。住舍利於世間， 為一切破碎骨，如芥子深粟分， 其得者莫不尊。其於是供養者， 人非人快無極，於天上及人中， 所生處無勤苦。[58]如見我供養時， 滅度後及舍利，其有意清淨者， 是二事無差特。佛囑累比丘僧， 於尊貴無有上，在其中大施與， 受福德天與人。留經戒十二部， 佛住此於十方，諸菩薩所當行， [59]今數習起好心，十道地三篋經， 及普明度無極，哀一切人非人， 於後世作示現。便廣說四自歸， 一切無持諸法，哀世俗說是經， 佛爾時便滅訖。」 爾時私呵昧童孺便於佛前說偈言：
「我亦當復取佛， 善哉快無上慧，何所人聞是法， 不起生菩薩意？今五百諸弟子， 皆以來在是間，吾當令悉起意， 故勸勉菩薩行。譬若如種樹者， 從潤澤得生芽，以潤澤得長大， 便[60]與莖及與節，次得枝及與葉， 從枝葉[61]故得花，以有華便[62]有實， 然其後便復生。菩薩意亦如是， 從六法便得生，因是意便能[63]信， 以能作[64]是法生。是義諦現是經， 一切佛所可說，次得枝及與葉， 然其後便復生。如是樹得長[65]者， 菩薩樹無有上，若欲得倚是樹， 為一切作安隱。如是法為大樹， 以是故為是佛，悉愍傷一切人， 所當行菩薩行。」 私呵昧白佛言：「如來滅度後，有幾功德非應儀各佛所能及？」
佛言：「童孺！如來滅度後，有六功德非應儀各佛所[66]及也。何等為六？一者如來滅訖[67]後，舍利得供養，諸天、龍、鬼神、質諒神、執樂神、金鳥神、似人形神、胸臆行神、人、非人，皆來供養舍利，為作禮，無有極；二者如來滅訖後，人皆從三界得出——欲界、色界、[68]無色界；三者如來滅訖後，四輩弟子[69]行福供養比丘僧；四者如來滅訖後，十二部經悉遍布閻浮提內；五者如來滅訖後，若邊地及諸大國不解經法，無義理處，及諸外道法於其中當興盛；六者如來滅訖後，若有人聞佛所行、佛神足、佛變化、佛智慧，多起愛清淨，恭敬起意，從是因緣，得生天上人中[70]受福。[71]是六功德，非應儀各佛所能及。」
佛爾時便說偈言：
「以供養舍利者， 得為天及與人，若供養比丘僧， 常擁護諸[72]比丘。住於法行法者， 以過度於三界，若聞是法要者， 如其時便當作。若邊地及諸國， 人聞是無上法，若人聞佛功德， 便即起菩薩意。」 私呵昧白佛言：「云何無上正真道為諦？」
佛言：「有六法為諦。何等為六？一者眼離色是為諦；耳、鼻、口、身、意離色是為諦。」
佛爾時[73]便說偈言：
「[74]六非耳聲與眼， 於其中了無色，不[75]相視是為諦， 其欲學當如是。耳與鼻不相連， 是身、口及與意，莫令心起是事， 無所念是為諦。無所想[76]是為諦， 諸[77]色著當遠離，諸所有不相連， 是所謂為正諦。」 爾時私呵昧便於佛前說偈言：
「快善哉無念法， 何人聞不願樂？諸恐懼皆度脫， 於愛欲無所著。」 佛爾時便為私呵昧童孺說偈言：
「若無禮於諸佛， 亦無敬於正法，不親近於眾僧， 聞是教便不喜。若[78]有人無有信， 亦於戒[79]甚狹劣，以怯弱無精進， 於是法便不可。多瞋怒[80]蔽卒暴， 志迷亂[81]不感分，性輕易無智慮， 是曹輩便不樂。若魔子與魔使， 及邪見外道人，堅住疑在羅網， 聞是言不信受。」 私呵昧白佛言：「是曹輩非法器人，我當為作法器。唯願佛授吾決！」便於佛前說偈言：
「譬[82]若壞器之人， 於大法不能持，當用是[83]過人故， 我為其作法器。唯願佛授我決， 今至意從內發，當親近善知識， 求菩薩與同志。其貧者我令富， 不信者教令信，弊惡者令持戒， 為人故皆擁護。常為說忍[84]清淨， 開導之使悔過，及普明度無極， 蠕動類皆度脫。以空法教導人， 令一切脫生死，授菩薩發快心， 於法中所當行。分舍利皆悉遍， 令眾生得安隱，留經戒於十方， 令一切常習行。」 佛告私呵昧童孺言：「過去諸佛皆[85]授若決已，[86]我今亦當復授若決。今現在無央數國土諸佛轉法輪者，是諸佛皆復授若決已。」
私呵昧童孺從佛聞所[87]授決，便大歡喜，即住虛空去地百四十丈，從上[88]下來，以頭面著佛足，為佛作禮。
時五百弟子見大變化，便於佛前說偈言：
「[89]儻加[90]教哀吾等， 唯願佛授我決，後五濁弊惡世， 吾等輩當持法。若數[91]諫及罵詈， 弊惡人加捶杖，爾時世有是人， 我當教自悔責。爾時世我曹等， 諸苦惱皆當忍，為一切人非人， 授吾等以要決。吾等輩悉[92]朽身， 不貪惜於壽命，但願樂在空閑， 於供養無所慕。」 佛爾時便為五百弟子說偈言：
「是五百諸弟子， 今悉來在此[93]間，當爾時於後世， 皆當發菩薩心。猶當更小勤苦， 於壽命當短少，當是時所在處， 見供養無央數。我初發菩薩時， 亦世世忍勤苦，若曹學當如[94]是， 便自致人中王。法本空無吾我， 哀一切數說是，我爾時於彼世， 為若等現形像。諸菩薩皆歡喜， 讚歎言佛[95]常在，為一切作[96]安隱， 示現人佛形像。一切剎與十方， 今現在諸法王，佛為諸菩薩故， 皆悉放大光明。無勝慈弘大士， 今現在第四天，數勸樂諸菩薩， 亦勸勉示深法。爾時世作行者， 多有人皆發意，如宿命有餘殃， 若意亂應畢罪。志所索無厭極， 亦不能自飽滿，他餘事不樂作， 常求佛菩薩行。諸弟子莫愁憂， 雖[97]勤苦不能久，於是世壽終後， 便[98]生上兜術天。當願生安隱國， 壽無極法王前，妙藥王國土中， 無怒佛教授處。[99]常當願到彼生， 於是世壽終後，便於彼得神足， 悉供養諸佛前。行六法得自成， [100]今佛時悉授決，皆度脫三惡道， 以遠離八難處。諸邪道及大網， 以裂壞得脫去，無所著緣一覺， 於其中悉過上。」 爾時五百弟子聞佛授與決，皆大歡喜，即住虛空中去地二十丈，從上來下，為佛作禮，白佛言：「[101]我等、私呵昧云何得封拜？」
佛爾時便笑，無央數色色各異，從佛口出，光照無央數佛國，還繞身三匝，於頂上便不[102]見。
爾時阿難從坐起，[103]正衣服，右膝著地，叉手，頭面著佛足，白佛言：「佛何因緣笑？既笑，當有意。」
佛爾時便為阿難說偈言：
「私呵昧在上頭， 弟子中師第一，皆當共同一劫， 於人中為尊雄。當於是賢善劫， 後五濁弊惡世，悉於中畢其罪， 便從是得神足。然其後神足具， 便飛到[104]億剎土，供養已便得佛， 其佛號蓮花上。」 爾時五百弟子於佛前讚歎佛說偈言：
「[105]今佛[106]說吾等輩， 得封拜當為佛，教一切作功德， 無央數不起念。我爾時[107]時法王， 當住於閻浮提，菩薩者道樹經， 為一切廣說法。若有人聞經[108]問， 便即起菩薩意，吾等輩皆勸佛， 願尊雄授與決。今佛者一切父， [109]常愍傷人非人，用子故加慈哀， 大尊將分別說。當爾時於是經， 然於後起恭敬，便即起菩薩意， 為人故問其義。大尊雄為具說， 菩薩意有何德，若黠人聞是法， 便發起菩薩意。」 佛爾時[110]為五百弟子說偈言：
「若有聞便信者， [111]菩薩樹無上尊，我一切授與決， 皆當得人中王。意所願勇猛大， 發菩薩便直前，其志意甚清淨， 便得生清淨實。於色欲出三界， 便即起菩薩意，持是意作功德， 疾得[112]度三界去。一切人所作行， 皆著於三界中，若其意無所著， 菩薩者無有上。若菩薩起經意， 為一切說道樹，有功德便教導， 持是經能示現。菩薩事以具說， 所當教悉以遍，其餘法不可數， 其法微不可說。無量慧悉具足， 用是故得為佛，哀愍傷一切人， 常修[113]習菩薩行。」 爾時阿難白佛言：「是經名為何等？當云何奉行之？」
佛語阿難：「是經名『菩薩道樹經』，若當諷誦持之！」
阿難白佛言：「何因名為『菩薩道樹經』？」
佛語阿難：「譬如種樹，稍稍生芽，後生莖、節、枝、葉、花、實。如是阿難！於是經[114]初發意菩薩便得喜，從喜身意得休息，具足六度無極行變謀明德，便得無所從生法忍，具足一切智慧，轉於法輪乃至滅度，便分布舍利住[115]後後法用。是故阿難！是[116]名『菩薩道樹經』。」
佛說已，私呵昧童孺及五百弟子、諸比丘僧及天人、[117]龍鬼、[118]質諒神聞經，皆大歡喜，[119]前以頭面著地，為佛作禮而去。
私呵昧經