No. 478 [Nos. 477, 479]
梁優禪尼國王子月婆首那譯
歸命大智海圓滿淨覺尊
如是我聞：
一時佛在毘舍離菴羅樹園，與大比丘僧八百人俱，菩薩摩訶薩十千人俱，及諸天龍八部、鬼神。
爾時，世尊食時著衣持鉢入毘舍離大城乞食，於其城中，次第遊於淨稱里巷。爾時，淨稱里巷有一童子名善思惟，乳母抱持在於高樓重閣之上，手執蓮華娛樂受樂，以宿善根即向乳母而說偈言：
「如是音樂聲， 世所未曾有，母今速放我， 我欲至閣下，必是大精進， 世尊大光明，我欲投右足， 因陀枳羅邊。微妙甚可樂， 眾鳥悉圍繞，此聲昔未聞， [1]亦生未曾覩，必是大精進， 憐愍眾生故，以右足而蹈， 因陀枳羅邊。如母著瓔珞， 貫之嚴其身，未觸出妙聲， 令人意所樂，必是天中尊， 功德光莊嚴，放右足而下， 因陀枳羅邊。如人擊銅鼓， 出於大音聲，於其一切處， 皆得聞此音，必是人中日， 大牟尼光明，入此大城中， 利益諸眾生。如樹生花時， 種種花莊嚴，隨意出妙音， 令眾生貪著，必是大龍王， 善住天中尊，我欲右足[2]蹈， 因陀枳羅邊。如空淨無垢， 周遍無塵翳，光焰如金色， 令日光不現，必是樂見者， 具足光明尊，放右足而下， 因陀枳羅邊。如此諸天眾， 住在於空中，歡喜而讚歎， 旋轉在空中，必是利世者， 最勝天中尊，放右足而下， 因陀枳羅邊。如此城眾生， 悉生於慈心，各各意相謂， 如母子相親，必是功德聚， 功德花莊嚴，放右足而下， 因陀枳羅邊。如男子女人， 持種種妙花，滿掬而侍立， 歡喜相瞻視，必是人中龍， 功德花莊嚴，右足下而蹈， 因陀枳羅邊。天花及人花， 滿於虛空中，散以繽紛香， 令人心愛樂，必是大精進， 欲[3]請毘舍離，無上尊入城， 利益諸眾生。」 爾時，乳母聞子語已驚怖毛竪，即將童子至於樓下而作是念：「向所言者為是誰作？為是天也？若龍、夜叉、羅剎、鬼神、緊那[4]羅、摩睺羅伽？為是人也？」還住本處而不移動。
爾時，世尊至其門已，時彼童子見佛世尊，在其閣下瞻仰如來，以佛神力在虛空中，即向世尊而說偈言：
「世尊住大智， 安住無上人，憐愍諸眾生， 願受此蓮花。」 爾時，世尊以偈答童子言：
「我住於實際， 非世間境界，其際無有際， 此是實際相。」 爾時，善思惟童子以偈問[5]曰：
「云何住於際？ 實際中導師！其際無有際， 若無云何住？」 爾時，世尊以偈答言：
「若際是實際， 即際是如來，如住於實際， 導師如是住；若際是實際， 即際是如來，如住於實際， 童子！我住然。」 爾時，善思惟童子以偈問言：
「非際際為際， 其際有何相？[6]以何方便故， 名之為實際？」 爾時，世尊以偈答[7]言：
「無取際非際， 故名為實際，虛空是際相， 其空無空相。」 爾時，善思惟童子而說偈言：
「妙處是實處， 處處無有上，願一切眾生， 住此如導師。」 爾時，善思惟童子白佛言：「世尊！[8]唯願世尊憐愍我故受此蓮花。」
爾時，世尊即便受彼所施蓮華。如來受已，時彼童子而作是言：「世尊！以此善根，願我得成阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生分別解說無凡夫法、無聲聞法。」
爾時，慧命舍利弗在大眾中語善思惟童子言：「汝[9]覺何法為眾生說？」
爾時，善思惟童子以偈答言：
「諸佛及聲聞， 一切無得者，我[10]覺如是法， 為諸眾生說。其法世界無， 亦無有言說，智者應當知， 其法性如是。過去正遍知、 天人無上尊，無得此法者， 導師入涅槃。彼處無法界， 亦無眾生界，此是無上際， 非世間境界。法界但是名， 名字而分別，無分別分別， 分別畢竟無。」 爾時，富樓那彌多羅尼子以偈問善思惟童子言：
「云何於此法， 童子而修學？甚深難知處， 智者於此惑。汝生來未久， 智慧甚通達，與聲聞談論， 智慧無障礙。處處巧明淨， 如成鍊真金、如王在大眾、 如月在於空。」 爾時，善思惟童子以偈答慧命富樓那曰：
「汝今知己問， 彼處無有生。諸法未曾生， [11]誰受於生者？無一法生者， 自性不可得，此是諸法性， 求法不可得。法及於法性， 二俱不可得，二俱未曾有， 而佛說妙法。此是第一輪， 鹿苑中所說，如[12]捲把於空， 以覺諸聲聞。法音遍一切， 救度諸眾生，以得方便智， 如實而演說。生[13]者及與死， 是凡夫境界，富樓那！汝有， 顛倒未除盡。生者及死者， 此世間言說，無言說法中， 言說是密語。」 爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：「希有，世尊！善思惟童子於此甚深法中智慧通達。」
佛告富樓那：「如是如是，如汝所說。」
佛問善思惟童子：「汝以何義求阿耨多羅三藐三菩提？」
爾時，善思惟童子而說偈言：
「天人無上尊， 知已而故問。如牟尼所說， 誰當有所求？我今無所求， 而求無滯法，甚深無上句， 清淨離諸漏。眾生不可得， 非眾生亦然，於此不迷沒， 能住於世間。若能如是知， 甚深無上句，一者及異者， 如上實際說。覺悟諸眾生， 眾生不可得，以無眾生故， 亦無覺知者。智慧及眾生， 自性不可得，若能如是知， 是名為智者。世尊！我如是， 自然能覺知，為一切眾生， 而說無上法。」 爾時，阿難白佛言：「希有，世尊！善思惟童子以此甚深辯才於無證無得法中而能解說，一切世間天、人、阿修羅於此法中皆生驚怖。世尊！誰於此法而不修學？於此深法應先修學。」
爾時，慧命阿難而說偈言：
「善思惟童子， 在於大眾中，如須彌寶山， 觀者皆愛樂；譬如須彌山， 安處於大海，如是善說法， 世間所愛樂。非有名、無名， 童子之所說，所說實際法， 非世間境界。如是言說時， 不生驚怖心。汝今為我說， 云何如是知？」 爾時，童子[14]而說偈言：
「我不顧身命， 求法無所著，如是求菩提， 多聞應當知。因欲墮憒閙， 世間受諸苦，我已不貪著， 見世導師故。此諸佛境界， 救護世間者，今在於佛前， 身無有諸過。虛空及我身， 二俱不可得，若無法可得， 於法有何怖？虛空及與佛， 二俱不可得，若能如是忍， 於法無所畏。虛空及與地， 自性不可得，善思此自性， 於法無所畏。善思虛空地， 本無當亦無，無自性無生， 畏者無自性。虛空無高下， 畢竟不可得，如是知法者， 於法無所畏。」 爾時，世尊問善思惟童子言：「汝不畏也？」
「不也。世尊！」
「汝不驚也？」
「不也。世尊！」
佛告童子：「善哉善哉！汝能於此甚深法中不驚不怖。」
爾時，世尊而說偈言：
「若於體生畏， 其體不可得，若如是常忍， 其人求菩提。說於眾生想， 眾生不可得，若能如是知， 安住於此乘。若不得菩提、 不得非菩提，更無有所得， 彼則無所畏。若能如是知， 不住有、無中，如是汝應知， 此道是菩提。 「是故，善思惟！菩薩欲速得阿耨多羅三藐三菩提、欲覺知者，常想、樂想、淨想、眾生想、人想，應當修學此道，能向阿耨多羅三藐三菩提。我本行菩薩道時亦常修學如是之行，我得如此無上道已，不得一法名得菩提。」
爾時，世尊而說偈言：
「我說於常想， 常體不可得，常無常無故， 求之不可得。樂想眾生者， 不知於樂想，此是顛倒想， 分別生於人。是故彼有想， 命者及以人，若有知法者， 彼此不可得。非道得菩提， 非道亦不得，此是諸法性， 求法不可得。性及於實事， [15]智者不分別，汝應如是知， 此道是菩提。不行此妙乘， 佛乘、無上乘，於此生分別， 是人不知法；不行此妙乘， 佛乘、無上乘，若不修此行， 甚深定難證。諸法無實事， 實事不可得，若無實事者， 云何得有樂？若樂、若苦等， 猶如空中迹，智者如說知， 其心得解脫。我說有我者， 其法無實事，以無有我故， 無有能知者。無有知者故， 是智慧境界，是以說命想， 畢竟不可得。若我、若命等， 自性無實事，大智能解知， 少智則迷惑。性及於實事， 此凡夫境界，不知此乘中， 佛乘不思議。甚深修多羅， 不聞、不受持，於此法門中， 無法可演說。我不得一法， 亦無法可說，我坐道場時， 不證一智慧。無智亦如是， 菩提無得故，菩提及道場， 說時不可得。凡夫起分別， 稱言佛說法，此是微密言， 甚深佛所說。若不聞此法， 最勝之所說，甚深及與佛， 此是魔境界。其人不知味， 守護一切法，諸菩薩眾等， 無不了此法。諸佛及菩提， 二俱不可得，如是妄言說， 稱云佛說法。如此云何有， 依止於可求？若有智慧者， 分別甚深法，如是信讚歎， 諸佛不思議。是故，善思惟！ 當修學深法，其法義甚深， 甚深智能覺。如是言說此， 言說亦無得，眾生見顛倒， 此非其境界。非唯三昧故， 能知於此義，三昧、非三昧， 於空中亦無。此非智境界， 亦非非智境，應覺知此際， 非是智慧境。我昔聞此法， 行於甚深處，眾生所樂異， 信受者希有。若不信此經， 最勝之所說，多佛種善根， 是人乃能信。」 爾時，世尊復告善思惟言：「童子！是故菩薩應如是自莊嚴，於世間驚怖處不生驚怖，應如是莊嚴。」
童子言：「世尊！我於今者信樂受行，愚癡之人所不能信。」
佛告童子：「菩薩摩訶薩甚深之行當為汝說。諸法無諍，聞已不驚；一切法斷，聞已不驚；諸法不斷，聞已不驚；一切法有、一切法無，聞已不驚；一切法分別、一切法無分別，聞已不驚；諸法有為、諸法無為，聞已不驚；一切法[16]有境界、一切法無境界，聞已不驚；一切法歡喜、一切法無歡喜，聞已不驚；一切法差別、一切法無差別，聞已不驚；一切法有求、一切法無求，聞已不驚；一切法清涼、一切法無清涼，聞已不驚；一切法明、一切法無明，聞已不驚；一切法有名、一切法無名，聞已不驚；一切法生、一切法無生，聞已不驚；一切法有畏、一切法無畏，聞已不驚；一切法生、一切法滅、一切法無滅，聞已不驚；一切法是道、一切法非道，聞已不驚；一切法般涅槃、一切法不般涅槃，聞已不驚。說此法時，不生驚怖。」
爾時，世尊而說偈言：
「於一切法中， 自性不可得，以無自性故， 應觀其相滅。一切法無滅， 其中亦無心；一切法無故， 自性不可得。一切法[17]中諍， 其心不可得；若法不可得， 亦無有諍者。一切法無故， 其性無有實；若性無實者， 其法亦無滅。一切諸法斷， 智者解不二，此稱為斷者， 非顯示於斷。一切法不斷， 微塵不可得，微塵及多塵， 法中不可得。一切法無故， 言說中而現，如彼不可得， 實有而不現。一切法無故， 方便而有[18]見，若言無實者， 此則皆戲論。一切法和合， 無諍故宣說，求諍之自性， 畢竟無有實。一切法無合， 無作亦無滅，如是不可得， 遠離於諸法。一切法無得， 求始不可得，以其無始故， 名之為實際。一切法歡喜， 喜悅不可得，若法不可得， 亦無有言說。一切法無喜， 以法無二故，自性中無實， 此是甚深相。一[19]性法不動， 自性中無我，以自性無故， 求動不可得。無動是涅槃， 求法不可得，以無有法故， 故名為涅槃。一切法無常， 而說第一義，此眾生言說， 名之為分別。諸法無分別， 無常、無住故，眾生不可得， 此是法中法。一切法如幻， 其幻不可得，以[20]法不可得， 依行故言說。一切法無為， 此是其自體，以法不可得， 是故名無邊。所說之境界， 自體無境界，凡夫虛妄取， 稱言有境界。自在說境界， 亦說無境界，以其說境界， 應知無境界。一切法是實， 其數不可得，若身不可得， 是故無[21]有異。以其無得故， 則知有所得；以有所得故， 則知無所得。其中無清涼， 亦無不清涼，無法、無清涼， 此是諸法實。諸法不可得， 不可得[22]說此，以諸法無故， 則知諸法有。一切法唯名， 名亦不可得，若法不可得， 則知有涅槃。受及與非受， 於受中而說，此中無有說， 名之以為說。非有名為有， 於有中而說，以起分別故， 恒墮有、無中。凡夫見幻人， 取之謂為實，有、無法平等， 智者聞不惑。法生及無生， 二俱不可得，以下劣凡夫， 故說有生法。法若有生者， 是則應有滅，生法[23]及滅法， 此二不可得。一切法悉空， 無法而可得，汝應如是知， 我所說深法。菩提無言說， 亦無有作者，若得菩提時， 於三有明了。若分別菩提， 不名求菩提，行及於菩提， 無有分別相。一切物無生， 求自性亦無，以自性無故， 此是涅槃相。畢竟無有生， 求之不可得，以自性無故， 非滅、非非滅。若知此義者， 一切法自性，彼無有生故， 則無有違諍。聞說甚深法， 不生驚怖者，應知彼眾生， 佛說為菩薩。」 爾時，善思惟童子以偈白佛：
「世尊無上師， 為我故出世，於此法中說， 異[24]相求唯名。牟尼出於世， 佛生不思議，永斷諸魔網， 而現正法網。我斷生死盡， 不久至道場，若無異想者， 以相故演說。世尊說可求， 見已入涅槃，度脫諸世間， 斷絕諸疑惑。」 爾時，世尊告善思惟童子言：「無疑惑行是菩薩行；護念之行是菩薩行；無分別行，離一切過，以甚深行憐愍一切諸眾生等，是菩薩行。善思惟！相行、虛妄行是欲相，捨於欲行離諸瞋恨，於一切眾生其心平等，以心不可得故；行大慈行，以求法故；行大施行，以不捨故；行無疑行，以不見他故；行無[25]惱熱行，以清涼故；行精進行，無疲倦故；行三昧行，心無邊故；行於智行，知一切法相故；行無畏行，無怯弱故；行無障行，成就如來影像勝行故；觀察十方一切世界，以無滯行故。」
爾時，世尊而說偈言：
「說諸菩薩行， 遠離諸疑惑，行及於愚癡， 二俱不可得。非行以為行， 是諸菩薩行，若知此行者， 斯人行無礙。說諸菩薩等， 護念於諸法，以求無所得， 此是無上行。若說我修行， 則住於顛倒，以住顛倒故， 不能得無畏。此是言說行， 言說不可得，若能如是知， 行於無上乘。大乘無上乘， 此乘無驚怖，驚怖及不驚， 一切皆戲論。我說一切行， 一切行皆無，若一切行無， 是為無上行。此行是甚深， 護念一切法，護念及甚深， 此一切分別。甚深及以行， 此中二俱無，若知於此際， 不分別諸法。無法可取著、 無法不可著，此是諸法性， 無性而演說。無堅、無欲等， 以求故顯說，文字不可得， 此是無上句。我以方便說， 聞者勿生怖，以求不可得， 亦無破壞[26]相。此諸眾生行， 理實不可得，若能如是知， 是名善修學。一切眾生無， 故我說眾生，而眾生法爾， 此道是無上。若心、若眾生， 畢竟不可得，此是第一義， 而大慈故說。菩薩摩訶薩， 世間大施主，以修常施故， 故名為施主。若法不可得， 一切法皆無，是時修施者， 菩薩無智故。若法不可得， 於高下法中，以不驚怖故， 名為真施主。若佛不可得， 法則不思議，此名真持戒， 諸法無所依。佛境不思議， 為諸菩薩說，愚者不覺知， 禁戒不清淨。於眾生起忍， 眾生不可得，此是無上忍， 於此法中說；若心不可得， 亦無有分別，此是無上忍， 以法不可得。若起疲倦時， 菩薩應遠離，如是上精進， 以名字故說；身、心[27]直精進， 不[28]倚於諸法，此是上精進， 為諸菩薩說。菩薩於法中， 若不起疲倦，無功而精進， 勤精進無上。於內外法中， 心性不可得，其心善調柔， 以心無得故。攀緣及以心， 自性無所有，無心三摩提， 是故名三昧。善逝為我說， 此三摩跋提，若不離此法， 我說善調伏。不以智慧知， 法有少自性，自性及以法， 此二畢竟無。不得一切法， 心識之境界，不以智知法， 自性畢竟無。若能如是知， 是菩薩念力，行於第一義， 非世間境界。一切眾無實， 而為說正[29]說，於彼大眾中， 不起眾生想。彼眾生如幻， 其幻畢竟無，聞如是說時， 不生於礙想。若自他等法， 此二畢竟無，聞說如是法， 不生於礙想。內、外等[30]二法， 智者之所行，心無高下故， 一切世間等。一切法無礙， 猶如空中迹，法自性亦爾， 如彼空中迹。菩薩如是知， 名為善通達，明了一切法， 知眾生所行。眾生不可得， 求法亦復然，智明了諸界， 其界畢竟無。我說入此門， 行於無上道，得如是道已， 知諸眾生行。界及於眾生， 此二俱無實，如是第一智， 知於一切法。於內、外法中， 智慧無所著，遠離無著法， 是名為實際。此法不思議， 名為諸佛法，彼法無所有， 無亦畢竟無。如是修行時， 不著於此世，此智名無滯， 名為諸佛智。諸法不思議， 於法理無實，以其法無故， 佛法名覺者。諸佛及佛法， 一切皆不著，不著於菩提， 是名諸佛智。此乘是大乘， 攝一切法門，度脫諸世間， 世間不可得。一切諸世界， 所有諸眾生，菩薩為求法， 皆親近恭敬。深觀此諸法， 佛法不思議，以不得諸法， 是人得菩提。菩提及以法， 一切皆無相，如是觀察者， 能盡於佛法。如是觀察時， 於世間不著，以心不著故， 能盡於菩提。 「復次，善思惟！諸菩薩摩訶薩未具莊嚴者，我今當說。若有得聞如是法門不生驚怖，當知是人已近道場、近佛境界，住無障礙解脫之道，觀察十方心無所著，則為諸佛以大慈大悲不共佛法、不觀頂相之所覆護。聞說如是甚深法門生信樂者，則為如來悉見、悉知；於此經中不信樂者，如來悉知。若於此經生信樂者是佛弟子，我是其師。」
爾時，世尊而說偈言：
「我已坐道場， 道場畢竟空，以不得菩提， 安住於智中。其法無障礙， 法體畢竟無，若法畢竟無， 解脫時乃知。於一切法中， 智慧能到佛，一切法及智， 此是佛所說。凡夫妄分別， 說言有、無著，諸佛不分別， 菩薩及智者。觀察諸世間， 世間畢竟無，世間空寂故， 觀智亦如是。眾生及以佛， 無有分別相，以無分別故， 名為無上慈。盡諸眾生界， 雖為悲所觸，其悲無實事， 悲及於實事。此凡夫境界， 如虛空尺寸，本無當亦無， 世間亦如是；是名無上悲， 此是無上法，名為諸佛法， 求之不可得。善逝之所說， 導師無上尊，求色不可得， 如是法無色。隨世間故說， 虛空無有邊，處處不可[31]取， 諸佛法如是；隨世間故說， 此無上智慧，智慧不可得， 以智不可得。彼智亦無實， 此岸若彼岸，以相形故說； 以彼取相故，不行甚深法。 當知此法中，一切皆平等， 若以相說者，則非善知識。 自眾、若他眾，若說有求者， 以取相說故，彼非善知識。 若謂法為有，除遣得無法， 童子！我此法，不作如是說。 我以知苦故，性中無苦惱， 若如是說者，不入於此法。 諸法本無集，名之以為集， 若說斷於集，則遠離此法。 若於此定法，本無而分別， 於本無法中，本來無有滅。 若以分別說，本無今何滅？ 童子！汝當知，此見非正見。 修習於道者，以求故演說； 付囑於求者，於道中修學。 我說諸菩薩，大智、大名稱， 於當來世中，能解此深義。 若有持此經，最勝之所說， 多種諸善根，為諸眾生故。 善說修多羅，智者能受持， 是人當來世，能護我正法。 說於此法者，住如無分別， 如此是菩提，菩提不可得。」 說此法時，善思惟童子得無生法忍，踊躍歡喜得未曾有。
諸佛[32]法常為諸菩薩授記莂時現希有事。爾時，世尊從其面門放諸光明，青、黃、赤、白、紫、[33]頗梨色。此光出已，遍照無量一切世界上至梵世，照世界已還至佛所，遶佛三匝從佛頂入。是時大地六種震動。爾時，空中有諸天眾，雨眾天華、沈水、末香，於虛空中作天伎樂，出妙音聲。爾時，三千大千世界清淨莊嚴如欝單越。
爾時，阿難從坐而起，整理衣服，恭敬合掌白佛言：「世尊！何因緣故如來現此希有之事？若無因緣，如來則不現此瑞相。」
爾時，阿難而說偈言：
「無上導師人中尊， 無緣則不現奇變，唯願世尊為眾說， 今此瑞相何因緣？諸天在於虛空中， 供養最勝無上尊，歡喜踊躍而讚歎， 善說微妙勝法門。譬如北方欝單越， 種種妙華而莊嚴，此諸光明亦如是， 照此世界皆嚴淨。一切諸佛法如是， 為諸菩薩授記莂，放此妙色大光明， 遍照十方從頂入。無上精進牟尼尊， 現此光明希有事，如來何緣放斯光？ 唯願大悲為我說。」 爾時，世尊即為阿難而說偈言：
「善思惟童子， 於諸如來所，廣種諸善根， 當作人中尊。」 佛告阿難：「此善思惟童子於當來世當得供養無數億佛，於諸佛所信樂恭敬，以諸供具、飲食、衣服、臥具、湯藥供養彼佛。彼諸如來般涅槃已，取佛舍利起大寶塔高百千由旬，一切眾寶以為嚴飾，以一切華香、寶幢、幡蓋、栴檀、沈水、種種末香、伎樂歌頌、供養、讚歎彼諸如來。當得作佛，號淨月如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
爾時，世尊而說偈言：
「十方諸世界， 珍寶滿其中，以此珍寶聚， 奉施諸如來。世間無上師， 世尊之所說，若聞能受持， 功德多於彼。」 爾時，慧命舍利弗以偈白佛：
「甚深勝法門， 最勝之所說，云何名此經？ 我等頂受持。於此法門中， 不說一法無，有亦不可得， 勝法門所說。一切有漏法， 及以無漏法，於此不可得， 微妙經所說。一切有為法， 及以無為界，二俱不可得， 於此經中說。世尊無上師， 說於一切行，一切不可得， 於此經中說。佛之所說法， 於此亦不說，所說甚微妙， 求我不可得。十方諸世界， 世尊之所說，世界無自體， 於此經中說。導師無上尊， 唯願為我說，云何名此經？ 我等當受持。」聞如是語已， 佛告舍利弗：「此經名『頂王』， 其頂畢竟無，大智汝當知， 應如是受持。若能受持此， 最勝之[34]所說，彼人能覺知， 諸天及世人。」佛說此法時， 眾中百萬人，諸善根增長， 悉發菩提心。「以得聞此經， 甚深無上法，此眾必當得， 世間無上尊。於[35]甚深法中， 皆悉明了知，此眾[36]畢當作， 受持此章句。若能受持此， 所說頂王經，於一切法中， 不生[37]悕望心。此中無一忍， 亦無第二忍，若法不可得， 亦無法可說。若有能受持， 頂王修多羅，以觀此法故， 能生於辯才；若有智女人， 能受持此經，能速轉女身， 成就丈夫法。以一知一切， 以此一切知，諸法陀羅尼， 於此經中說。言說一切法， 容受於一切，如是說此分， 法光靡不遍。彼彼諸世間， 種種名應知，於處處說者， 其法不可得。法不可攀緣， 求之不可得，一切法如是， 總持者安樂。若法不可得， 法中無有、無，此是諸法性， 名之為總持。若有能持此， 所說頂王經，持法之光明， 遍照一切處。一切法甚深， 其法不可得，若法不可得， 亦無[38]所有、無。若人具智慧， 辯才無所礙，乃能知此義， 畢竟無有實。如阿耨達龍， 處空注大雨，水非從外來， 不思議力爾。若欲知諸法， 分別無所礙，學此修多羅， 不依一切法。於此法門中， 法無所從來，一切法無生， 於此經中說。譬如日光明， 光無所不至；此經亦如是， 遍照一切法。若辯才比丘， 應受持此經，學此修多羅， 微妙頂王經，速疾能得成， 不思議辯才，修學此經已， 能利益世間。若有於此經， 能信生隨喜，總持者難得， 以不知味故。比丘、比丘尼， 若不修行此，行餘虛妄行， 去我法甚遠。於我弟子中， 若能修行此，能為世間眼， 一切無與等。如忉利天王， 能覆護世間；此經亦如是， 能為世間舍。如住須彌頂， 見一切世間；如是住此經， 觀察一切法。如夜火星流， 一切皆悉見；持經者光明， 一切法中勝。譬如日光明， 遍照一切處；此經亦如是， 能滅一切闇。如月在空中， 照已而不住；此經亦如是， 能照十方界。此印是法印， 一切印所印，此印住世間， 為諸菩薩故。如虛空中印， 本無當亦無，虛空及與印， 二俱是分別。如是諸佛法， 於此經中說，諸佛不可說， 法亦復如是。如王命將終， 國嗣付長子，勅告群臣眾： 『悉以付我子。』如是聖法財， 賢聖所守護，付阿難比丘， 為諸菩薩說。守護持此經， 為諸菩薩故，成就善根者， 此經入其手。若有能受持， 演說此經者，是人必得佛， 決定無有疑。若人求辯才， 於法無依止，應受持演說， 頂王勝法門。說於世間法， 即名為菩提，如是無差別， 通達於此經。於一切世間， 此人無疑惑，能受持此經， 亦為他人說。聞如是經已， 覺知諸佛法，以此甚深法， 利益諸眾生。」佛說此經時， 諸佛皆稱讚：「善哉，無上尊！ 所說甚微妙。建此大法幢， 法幢不思議，能以四句偈， 為眾生解說。此不思議經， 若為他解說，能觀無量法， 法觀不思議。諸佛無上尊， 永斷一切法，皆同說此經， 不思議法門。」 爾時，世尊說此偈已，告阿難言：「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聞是法已，受持、讀誦、為他解說，所得功德甚多無量，不可窮盡。譬如虛空不可窮盡。如是，阿難！若人於此甚深法門受持、讀誦一四句偈、為他解說，其人功德亦復如是，說不可盡。」
爾時，世尊而說偈言：
「無邊甚深法， 此經說大義，受持、[39]解說者， 應善護此經。若以分別說， 虛空尚可窮，於此經功德， 說之不可盡。若受持此經， 則為已供養，十方世界中， 一切諸世尊。十方世界中， 所在大牟尼，受持此經者， 則禮拜供養。十方世界中， 十號具足尊，若有聞此經， 則為已供養。過去諸世尊， 及以當來佛，十方世界中， 現在人中尊，若有受持此， 如來所說經，皆悉已供養， 師子牟尼尊。以資生供養， 此是世間智，受持此經者， 無上智慧供。若人以珍寶， 充滿十方界，持以施諸佛， 其福德甚多。若復於此經， 善學為人說，此人所供養， 佛說為第一。我所說法中， 求佛不可得，於此不驚怖， 即是供養佛。此第一供養， 世間所不及，若不毀呰者， 亦名為供養。諸佛及以法， 求之不可得，此第一供養， 最勝之所說。然燈正遍知， 以此法供養，此第一供養， 為諸菩薩說。我於彼世尊， 以此供養已，然後得授記， 當來世作佛。若欲求佛道， 為眾生上首，淨修行此道， 而供養導師。如是供養已， 得菩提不久，應修此供養， 通達一切法。此第一供養， 一切諸佛法，諸導師世尊， 一切悉皆得。得入佛境界， 佛智不思議，能作師子吼， 我應受世供。作師子吼已， 一切法無畏，度無量眾生， 入無漏涅槃。」 佛說此經已，善思惟童子及諸比丘僧，一切世間天、人、阿修羅、[40]乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
大乘頂王經