了三世品第十一
佛復告族姓子：「如來別知當來、過去、今現在諸所行業、所在因緣、處所報應。云何別知？於是如來悉解過去所可作者，諸善報應、若不善事；當來所作善、不善事，報應之方；現在所作亦復如是。當來之世，兩當所作殃舋、功德當悉分野，如來悉知；當來所作與眾殊特、當來所作[1]方損耗者、當來所作有增益者，如來悉知。
「假使現在所立造業而有增益，於當來世而復損耗，如來悉知；設於現業如有損耗，復於當來亦復折減，如來悉知；若於現在有所增益，於當來事亦復增益，如來悉知。
「若於過去修習瑕疵卑賤之業，於當來世又習微妙正士之業，如來悉知。
「其所行者，因薄少功報以大德、或行大業殊異之德致超異功不可稱載，或以聲聞之故而有施與、或緣覺故、或佛道故因其施與，如來悉知。
「若於現在所遭苦痛若[2]過安隱、若現作安或現得苦、或現在作惡尋遭惱患、或現作惡未來致樂、或現作善[3]輒獲安報，如來悉知。
「一切眾生過去、當來、今現在罪福因緣、所致報應，此皆如審而無有異，罪、福之應亦無殊別，如來悉知。
佛於是頌曰：
[8]大哀經了眾生所品第十二
佛告族姓子：「如來[9]曉於眾生、他人異種所好不同、志學各異、於脫未了，悉知如審。云何知之？或時有人住於貪欲志好恚脫、或復有人住於瞋恚因貪欲脫、或復有人住於愚戇信欲恚脫，如來悉知。
「或復有人住於善德好不善脫、或復有人住於不善志信善道，如來悉知。
「或復有人專精下劣信微妙脫，如來悉知；或復有人專精微妙志好[10]解脫、或[11]復志好專精下劣住於殊特超異之[12]誼、或復住在殊特專精墮在下劣所可好信永在邪業不決了界、或復信樂在不決定成於正業、或有好樂向正定門而得解脫，如來悉知。
「或有信樂當度欲界、或因信樂得度色界、或有好信超于三界、或從信喜耗減緣致殊特、或好殊特致於損耗，如來悉知。
「所可生處其色若干、財業各異、所受不同，[13]所信[14]樂致頂相或得住限，如來悉知。
佛於是頌曰：
大哀經[19]號眾種類品第十三
佛告族姓子：「如來悉知世間眾類若干種形不可計身。云何知之？其身所為積於罪舋，如來悉知；若以其身積累功德，如來悉知；若以其身種于穢惡致無擁護不獲濟界，如來悉知。
「又，如來者，悉知境界、眼界、色界、眼色識界，了其本末根[20]源所起。云何知之？其內則空，於外亦空，內外亦空；耳、鼻、口、身、意亦復如是。意、法、識一切諸界，了其本末所從出也。云何知之？內空、外空、內外皆空。
「地種、水種、火種、風種亦復悉空。云何知之？了如虛空是故知之。亦知欲界、色界及無色界。云何知之？知從想念而致[21]注此有為界、無為界。知有為界無行為想、知無為界不以非行而造想矣、知塵勞界因從客塵致欲之[22]相、知瞋恨界其本清淨鮮潔為相、知於行界從不順念無明為相、知泥洹界因從順念顯明為相。
「世間眾人身所[23]猗界為如是也，所可住界、所催迫、[24]因界現儀、專精其界、從志性界、因界而住、由界而生，如來悉知，隨其所知而應說法，是為第四之業。」
佛於是頌曰：
大哀經曉眾生根本品第十四
佛告族姓子：「如來悉能曉了他人眾生諸根精進。云何曉了？知於眾生軟劣根者若中間、亦復有人諸根通利若殊特根、[29]若下劣根所因其根緣[30]猗思想，其根本際而興情[31]故，從瞋恚際起愚癡原，如來皆知諸根想念為何等類；雜碎之穢起婬、怒、癡，如來至真亦悉知此諸根想念為何等類。其婬、怒、癡因緣諸根而有所為，從不善緣而有此[32]根、或從無智而有此根、或從諸念而有此根，如來悉知。又復如來知眼諸根、耳、鼻、[33]身、口、意亦復如是；男根、女根、命根、樂根、苦根、歡根、恐根、觀根、信根、進根、意根、定根、慧根、無異根，所當知根，悉知此根。其根所由眼根因緣、耳根所住、鼻、[34]口、身諸所根本有所立處，如來悉知；因耳之緣而有鼻根之所立處、從鼻因緣有立舌根、從舌因緣而立身根、從身因緣立於眼根，如來悉知。
「何所眾生因[35]從施根而致應戒，如來悉知；此等諸根增、減、進、退，各為分別演布施事。或有眾生因從戒根而行布施應戒，如來則為演戒本末；或有眾生從忍辱根而應精進，如來即為演忍本末；或有眾生從精進根而應忍辱，如來則為演其精進之本末也；或有眾生因一心根而應智慧，如來則為分別禪思；或有眾生從智慧根而應一心，如來則為分別解說諸根增、減、進、退之原，宣暢智慧。根力、覺意、八由正路、三十七品，亦復如是，具足周審，演其本末靡不究暢，各為一切而令判了。
「或有眾生從聲聞根學緣覺乘，如來知根演聲聞乘；或復有人從緣覺根學聲聞乘，佛知此等諸根所趣則為解說緣覺之乘；或有眾生從大乘根學於聲聞緣覺之乘，如來悉知此等諸根之所歸趣而為[36]斑宣大乘之業；或有眾生各緣異根而學大乘，如來悉知此等諸根各各別異則為解說。無修行根眾生之徒不能修根、不應法器，如來見此不應器者因令[37]學觀；或人修學根順應器，如來覩之懷來應器則以慇懃為說經道。
「如是，族姓子！如來悉知一切眾生他人身根及其異身、諸根所趣、所念不同，[38]識其本末。若不念者，曉知諸根從其比類，知諸人根志操所應、因緣所為。而可化者，方便從[39]誼，坐起經行進退之誼，咸達其根。
佛於是頌曰：
大哀經普遊品第十五
佛復告族姓子：「如來皆知，普[41]由一切靡所不達，密如有知。云何知之？眾生必救於真諦界。知眾生界或在邪業矣，悉復分別此群生界，必定不定處於邪事報應之力，彼亦如是。其眾生界必在決定，前世宿命、報應之果致此功勳，明識精勤，諸根通利，應當被訓，如來則為廣說經典。此等之類於賢聖[42]說當為應器，如來則觀宿本緣迹尋為如應、為演經道。
「眾生之界在不決定，存因緣力為教授相，宜以戒度尋為訓誨。如應禁戒不得解脫、不致濟度，如來則為誘入無本。
「因緣報應，[43]應病與藥。若[44]從如來聽聞經典，奉順道教便致德果，諸佛世尊由此等故興出世間。眾生沒溺，永在邪業未立德本，意劣弱顏不為應器，如來至真為講經道，其不應器令得解脫。如來覩此不應器者觀察護之，以是之故菩薩大士被弘誓鎧而救濟之。
「又復如來則以三事了貪欲者：世尊或以貪欲人故而興出矣、又以貪欲而見繫縛欲令出家故興出矣、或以宿[45]命貪悋緣故而為興出。
「又知瞋恚復有三事：或以瞋恚而見繫縛思想之故，故興出世；或有所願不具足故，故興出世；或有宿世陰蓋所纏故，[46]故興出世。
「知其愚戇當有三事：或有愚戇行無明事、或有貪[47]見身故、或有沈吟之故，如來悉知。
「[48]又如來知則以苦行了本神通，諸根明者因從苦行加[49]痛致神通、[50]懦劣根者以安隱行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦因加痛而致神通。以捨因緣行於調和，了[51]別神通，不信於道而不休息，當本加[52]杖令成神通，佛悉知之。
「心性不和，其行[53]促暴，知疾可化令致神通，使無暗冥而歡喜悅。或有行者因集道力使具足成，如來所知，不復勤學；或有所行從修道力而具足成，不因集力；或有所行不因集力、不行道力而具足成；或有所行從合集力亦行道力而具足成；如來悉知。
「或有所行志性和雅，其行不應，如來悉知；或有所行應機成就、性不和雅，或有所行性不和雅、所行不成，或有所行志[54]性和雅、所應成就，如來悉知。
「或有所行其身清淨，心、口不淨；或有所行口言清淨，身、心不淨；或有所行身、口、心淨；或有所行其身、口、心俱不清淨；如來悉知。
「如是之類所可行者，因緣報應所可依倚、所從出生，一切眾生之所行者，如來悉知。
「慧無損耗，普達悉見，是為如來第六之業。」
佛於是頌曰：
大哀經一心定意品第十六
佛復告族姓子：「如來至真知其一心脫門定意正受之業、塵勞瞋恚之所從發，審如有知。云何知之？眾生塵[62]欲之所繫縛，所因報應而致此緣？當復何緣而致清淨？如來悉知。
「何謂緣報？何謂事業？從不[63]慎念而致緣報，從無明事眾生之類而致欲塵，從無明事而致行矣。從行致識、從識致名色、從名色致六入、從六入致所更、[64]從更致痛、從痛致愛、從愛致受、從受致有、從有致生、從生致[65]老、從老致塵欲，為報應因致事業。因見致愛，從結愛處，是為緣報、是為事[66]業，緣致愛欲塵勞之縛。
「彼復何謂緣報？云何事業令其眾生致於清淨？有二報應及十二事，眾生因此而致清淨。
「何謂為二？一曰、因從他人聞柔順[67]誼，二曰、內[68]自己身如應念法。
「復有二事而致清淨：一曰、而一其心專志學問，心不憒亂，二曰、曉了方便寂然之誼，觀察其源。
「復有二事而致清淨：一曰、知無所來，發動所起，二曰、知無有來，亦無所至。
「復有二事而致清淨：一曰、觀無所生本無處所，二曰、致於滅度[69]亘然寂靜。
「復有二事而致清淨：一曰、其行成就無有不辦，二曰、明慧之事造其正證。
「復有二事而致清淨：一曰、志修道法順入脫門，二曰、其本清淨至度知見。
「復有二事而致清淨：一曰、至滅盡慧而無所著，二曰、無所生慧常無所[70]猗。
「復有二事而致清淨：一曰、則以至誠而致道德，二曰、常以審實獲於成就。
「又塵勞結方便無量，清淨方便亦復無限；又其塵勞而致清淨便近成就，因審觀故；又淨方便，隨塵勞行而漸近法，攝其慢者。如來聖慧悉達知此，拔其因緣。此，族姓子！如來之慧寂然於欲澹泊。
「諸惡、不善之法興行俱念忽靜安隱，行第一禪以能一心住寂滅界靜然正受；從第一禪起，修八解門反覆逆順而修正受，所見皆知三昧正受，顯示平等又現定意。如來三昧無所畏難、無能壞者；如來三昧無有因緣，不從方便。如來常定一心不忘，於諸三昧最為上尊，常住一定。普見一切三昧正受，其心不退未甞增減，其所顯現無有不定。
「如來三昧初無所生、無能觀察，聲聞、緣覺所不能及，過諸菩薩及正真覺；如來三昧無能越者，卓然殊絕、巍巍無量，一切眾生所不能知。
「如來之慧亘然無際，無窮、無極、無可為喻，以權方便開化聲聞令得定意。
「如來悉知了諸緣覺、菩薩行事，隨其應時而教誨之，是為如來第七之業。」
佛於是頌曰：
大哀經卷第四