[1]大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之一
如是我聞：
一時佛住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱，悉從種種佛剎來集。爾時世尊，無量百千眾所圍遶供養恭敬。時彼眾中有菩薩摩訶薩名無邊慧，即從坐起，偏袒右肩右膝著地，稽首作禮合掌向佛，白言：「世尊！我有少疑請問如來，願垂聽許為我宣說。」
爾時無邊慧菩薩摩訶薩而說偈言：
「大雄大丈夫， 世間無與等，我為眾生故， 少疑當請問。不起師子座， 現身遍十方，一切異論中， 無能傾動者，智藏無邊際， 諸力無有量，世尊一一力， 普能度世間，善住一切智， 善住於十力，無畏大師子， 最勝無上尊，十八不共法， 如來之所有，照明於世間， 摧伏諸外道，了知一切法， 是故無過上，無失大導師， 我疑當請問。無邊離垢智， 大海不動智，境界無礙智， 我疑當請問。世尊善修[2]集， 於道無疑惑，安隱大導師， 我疑當請問。已度諸暴流， 已斷諸結縛，能拔眾毒箭， 我疑當請問。已破無明㲉， 已息煩惱熱，清涼善安住， 我疑當請問。無畏無上智， 無著無礙智，法海一切智， 如來已證得。佛無量功德， 智證悉圓滿，盡一切有漏， 破諸煩惱見。世尊多積集， 無量大功德，不思議法王， 我疑當請問。世尊殊勝智， 普能照世間，演暢法光明， 無邊功德海。導師法光故， 遍照於世間，是故世間中， 佛法光明現。法海一切智， 辯才無有上，精進不思議， 清淨離諸見。佛眼無邊故， 智境亦無邊，世間無等尊， 我疑當請問。法王大牟尼， 能斷眾生惑，導師我當問， 願隨其意樂。我觀一切處， 天上及人間，無有等如來， 普遍照明者。善住諸功德， 莊嚴大丈夫，不思議法王， 仙中照曜者。譬如大雪山， 眾寶端嚴處，世尊安法座， 端嚴亦如是。妙音大精進， 能宣悅意聲，眾生若得聞， 善根悉清淨。世尊人中勝， 時演法光明，以是諸眾生， 隨意便開覺。知時知眾會， 知人大導師，敷演法光明， 以時智慧者。梵音大精進， 願賜清淨言，如天雨大地， 法潤遍霑洽。世尊處眾會， 普宣法雨已，於此法悕望， 眾生皆滿足。最上勝安住， 如王處妙高，惠施諸眾生， 能令眾歡喜。大雄兩足尊， 不思議境界，一切諸眾生， 無有能知者。無量大丈夫， 眾會已和合，依怙大牟尼， 志求佛境界。我於佛境界， 發趣故來集，導師無礙智， 如何疾開覺。我隨其意樂， 瞻顏欲請問，世尊願開示， 為斷諸疑惑。若聞無上法， 便得心歡喜，踊躍充遍身， 能斷眾疑網。法王無上尊， 一切智無畏，一切知見者， 我疑當請問。佛於一切法， 無有少疑惑，精進大導師， 我疑當請問。無上斷疑者， 於法不疑惑，無邊功德海， 我疑當請問。無邊大光明， 無邊大功德，無邊清淨智， 我疑當請問。無邊精進智， 無邊境界智，無邊饒益智， 我疑當請問。世尊無邊智， 離邊及無邊，能斷一切疑， 我疑當請問。不思議法王， 垂哀聽我問，見許我當問， 牟尼為宣說。請問一切智， 釋迦名稱尊，若垂聽許我， 願決我疑網。」 爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！汝今於我渴仰志求，欲於如來幾何所問？若有問者，我當解說。」
爾時世尊而說偈言：
「告無邊慧， 汝欲何問， 悉應問之，我當解說。 如彼所問， 一一[3]發明，隨其樂欲， 速為開示。 我為汝說，一切無疑， 如汝志求， 稱汝所問。汝今時問， 如時如義， 以時問故，我決定說。 如汝意樂， 問所應問，我皆隨順， 為汝說之。 汝今時問，我亦時說， 斷汝疑網， 當得無疑。我為法王， 了義究竟， 於一切法，得無疑惑。 我於諸法， 正覺難思，如眾生意， 所問為說。 我於諸法，悉無有疑， 時而問者， 速當為說。我時為說， 無有疑惑， 如其意樂，釋彼所疑。 我常了知， 時及眾會，諸眾生等， 意趣[4]所同。 亦常觀察，一切眾生， 有欲無欲， 彼皆明見。若有智者， 能善修行， 我皆以時，正法開悟。 若[5]無智者， 愚癡迷亂，彼無慧明， 不尊重法。 若無尊重，於法不求， 雖聞此法， 無大明智。法善巧者， 於法希求， 若聞此法，得大明智。 樂大乘者， 求人中尊，聞斯法已， 得大明智。 佛無上智，不思議智， 而發趣者， 聞皆滿足。樂無礙智， 求最上尊， 彼聞此法，得大饒益。 若有智性， 求不思議，彼聞此法， 得無上智。 若有眾生，求佛道場， 轉無上輪， [6]得法歡喜。愛樂精進， 於法尊崇， 聞離垢法，欣然踊躍。 若有眾生， 樂善修習，以法光明， 說無上法。 荷諸重擔，無邊策修， 彼聞法已， 歡喜充滿。若有希願， 善法思惟， 於彼慈哀，為之開釋。 哀愍汝等， 隨汝所問，我能決定， 當斷汝疑。 我多千歲，修行善巧， 疑惑已除， 知汝意樂。若有疑者， 恣汝所問， 當為汝說，斷諸疑惑。 若有疑者， 恣汝所問，如其樂欲， 我當說之。 若有疑者，恣汝所問， 我住於法， 得無動搖。」 爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來、應、正遍知，我於菩薩乘中少有所疑，今當請問。何等善丈夫遠離於怖畏一心正念，為諸眾生被大甲冑，於大甲冑而莊嚴之，起大愛樂而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清淨平正之道，無諸堆阜瓦石荊棘眾惡雜穢、諸見稠林，亦無毒刺苦惱坑[7]陷，亦無繫執怖懼艱難。正直無曲如理平道、無障礙道，剪諸稠林、裂一切網、遠離黑闇、蠲除愛著，捨和合故而發趣於阿耨多羅三藐三菩提？世尊！如來、應、正遍知，我於此義故致斯問。何等善丈夫？何等大甲冑？被此甲冑乘於大乘，以斯大道而當發趣。世尊！應說諸菩薩摩訶薩甲冑莊嚴，安住於道、安住諸法理趣善巧，於法理趣住善巧故，而能起於諸法理趣善巧光明。法光明故不捨甲冑，乘於大乘，以不退轉精進之力、無忘念根、相續慧力，速能成就法界理趣分明善巧，往詣道場轉[8]于法輪，為諸眾生演說法故，一切眾生如其所願，如其發趣解脫生死。世尊！如來、應、正遍知，此之大乘，我欲利益安樂眾生故問斯義。世尊！如來一切知者、一切見者，以何等法成就諸菩薩摩訶薩一切諸法海印三昧，以三昧故令諸菩薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶不退轉？世尊！如來知見成就未曾有法，善諸眾生智慧之藥，故我問耳。」
爾時無邊慧菩薩摩訶薩而說偈言：
「為諸菩薩故， 我問兩足尊，一切知見者， 甚深佛法義。大乘所修行， 何定能發趣？我今皆請問， 饒益諸眾生。云何善丈夫， 能被無邊甲？如是被甲已， 云何當發趣？云何起樂欲？ 云何愛於彼？云何大精進？ 云何不放逸？云何諸菩薩， 乘於此大乘？乘已復云何？ 此事應當說。云何乘大乘， 發趣菩薩道？[9]唯願世[10]尊師， 速為我宣說。云何平正道， 平等而發趣？於諸見稠林， 剪伐恒無倦。於諸境界中， 云何得超越？云何以平等， 裂[11]於貪愛網？云何除黑[12]闇， 得大智光明？彼諸菩薩等， 云何當發趣？云何能觀察， 遠離眾結縛？云何諸菩薩， 離縛善安住？云何諸菩薩， 超過大怖畏，善巧諸法義， 發趣於無上？菩薩[13]被何等， 無邊大甲冑？被斯甲冑已， 乘於此大乘。云何諸菩薩， 發趣平正道？我今所問者， 世尊應演說。菩薩云何得， 莊嚴大甲冑，莊嚴無上乘？ 世尊應演說。安住於斯道， 及彼道莊嚴，諸法之善巧， 世尊應演說。云何能了知， 法界之理趣，法善巧光明？ 世尊應演說。云何諸菩薩， 得此法光明，究竟一切法？ 世尊應演說。云何諸菩薩， 得法光明已，不捨大甲冑， 由是而發趣？云何諸菩薩， 乘於此大乘，精進不退轉， 由是而發趣？云何諸菩薩， 志念常堅固，能以智慧力， 而得善調伏？云何得法界， 理趣之善巧？法王不思議， 世尊願宣說。云何能速往， 至於菩提場，轉于大梵輪， 世無能轉者？云何無所動， 演說於諸法，為一切眾生， 如其昔所願，演說諸法故， 解脫於生死？云何令眾生， 究竟獲安樂？饒益眾生故， 我問世導師。一切知見者， 願為我宣說，當以何等法， 成就諸菩薩？一切法大海， 所作印三昧，樂求佛法者， 渴仰大菩提，若聞此法者， 舉身悉充悅。」 爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！無邊慧！汝於往昔供養承事無量諸佛，種諸善根集諸功德不可稱量，於此深法欣求渴仰，以大志樂成就眾生，而興大悲問於如來。汝今諦聽善思念之，吾當為汝，說諸菩薩摩訶薩以功德成就，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
「唯然世尊！願樂欲聞。」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提被甲冑者，為欲攝取諸眾生故被大甲冑，為諸眾生布施清淨故被大甲冑，為諸眾生持戒清淨故被大甲冑，為諸眾生忍辱清淨故被大甲冑，為諸眾生精進清淨故被大甲冑，為諸眾生禪定清淨故被大甲冑，為諸眾生智慧清淨故被大甲冑，為諸眾生獲安樂故被大甲冑，為諸眾生起饒益事相應心故被大甲冑，為諸眾生貪瞋癡病作對治故被大甲冑，為大功德作善巧故被大甲冑，為無上智善圓滿故被大甲冑，為諸眾生生死怖畏作救護故被大甲冑，為欲顯現無等等智善圓滿故被大甲冑。於此三千大千世界所有諸魔、若魔眷屬、若魔使者、住魔業者，及行諸見稠林險逕、一切外道諸遮羅迦出家，吠陀烏摩利迦、路伽耶陀，及此外道相應之輩，與交戰故被大甲冑。諸菩薩摩訶薩如是被於大甲冑已，不捨甲冑起大精進，能入一切眾生界中，以忍安住遠離怖畏，不驚不懼不動不亂，而復被於無邊甲冑。所謂救護一切眾生甲冑，剪一切見稠林甲冑，破諸魔軍甲冑，能授智慧甲冑，無邊津梁甲冑，度諸重擔甲冑，增長淨信甲冑，安住尸羅甲冑，淨治業藏甲冑，一切清淨力藏甲冑，方便善巧力藏甲冑，能斷一切執著甲冑，不退不悔智慧甲冑。諸菩薩摩訶薩被於如是大甲冑已亦不捨離，乃至盡邊際，堅固精進力曾不動搖，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊而說偈言：
「菩薩被甲冑， 為攝諸眾生，眾生無邊故， 被甲亦無邊。布施清淨故， 一切令充悅，為利諸眾生， 乃被斯甲冑。持戒清淨故， 饒益於世間，為利諸眾生， 乃被斯甲冑。忍辱清淨故， 勇猛善安住，為利諸眾生， 乃被斯甲冑。精進清淨故， 成就不退轉，為利諸眾生， 乃被斯甲冑。禪[14]定清[15]淨故， 所行境亦然，為利諸眾生， 乃被斯甲冑。智慧清淨故， 無漏無過上，為利諸眾生， 乃被斯甲冑。一切諸眾生， 樂具悉當與，善知此義故， 乃被斯甲冑。菩薩於眾生， 能為饒益事，以清淨四攝， 普遍諸有中。若病貪瞋癡， 而為對治者，授諸眾生藥， 所患令消除。由是諸菩薩， 善能被甲冑，於功德資糧， 獲無邊善巧。眾生生死苦， 逼迫不安隱，我[16]當為救護， 被甲冑無邊。無邊生死苦， 我能令解脫，愛見網所縛， 一切皆當斷。於此煩惱網， 一切能斷者，堅固精進力， 勇猛而被甲。一切諸眾生， 令住安樂道，以是趣涅槃， 安隱而無上。以大精進力， 乃被斯甲冑，當共一切魔， 敵戰[17]甞無倦。若住於諸見， 稠林而行者，路伽耶陀等， 被甲利於彼；及餘無量眾， 行諸非道者，於彼咸利益， 故被甲無邊。如是被甲已， 不捨於甲冑，起大精進力， 被甲勝堅固。入於[18]生死界， 以忍得安住，成就堅固忍， 被甲無過上。遠離於怖畏， 亦無有驚懼，被無邊甲冑， 一切勤修習。善住於甲冑， 常能正了知，寂然不動搖， 不亂不退轉。被如是甲已， 智者復當被，救護眾生甲， 破壞眾魔甲。無邊津梁甲， 一切悉當被，勇猛勝智人， 被已得安住。為大重擔故， 被甲無有上，度一切眾生， 苦擔悉令脫。增長清淨信， 善住於六根，戒得共相應， 被甲無過上。成就勇猛智， 菩薩能安住，威儀戒相應， 被甲無所動。於昔勝尊眾， 清淨修諸業，是故被甲冑， 而常不怯弱。以愛眾生慧， 饒益諸世間，通達於方便， 被甲善安住。於巧方便智， 菩薩能通達，如是被甲已， 斷除眾結縛。遠離一切執， 正信不違背，被甲之智人， 發趣於無上。菩薩能決定， 自利及利他，以善精進力， 堅固[19]無退轉。 「復次無邊慧！諸菩薩摩訶薩於無量劫荷諸重擔被大甲冑，如是甲冑，若魔、若魔眷屬、或魔使者，及行邪見稠林惡磧諸眾生等所不能見。何以故，無有形色不可示現，無對無相捨相離相無名字故。無邊慧！假使飛箭量如須彌，攢鋒激射無能中者。設以三千大千世界所有眾生一一為魔，各有若干魔軍眷屬，競共俱時發諸利箭，亦如須彌彼終不能壞。諸菩薩摩訶薩如是甲冑，乃至不能損一毛端。於諸菩薩摩訶薩意，尚猶不能令有異念，何況身也。諸菩薩摩訶薩若[20]以一心摧伏彼者，能令眾魔退散消滅，善能安住如是甲冑而不動搖，一切眾生無能壞者。何以故？以無相故，非諸眾生見所行故，一切眾生不能見知。諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故，如實知見被大甲冑，為欲救護諸眾生故。於一切法無所執著，為欲饒益諸眾生故。於一切法亦無所得，是故眾生不能見知。如是甲冑無有形相、無有示現、無言說故，不與色相應、不與受想行識相應，不與內相應、不與外相應、不與亦內亦外相應、不與非內非外相應，不與界相應，不與處相應。不與地界相應、不與水界相應、不與火風空界相應。不與欲界相應、不與色無色界相應。不與有作相應、不與無作相應、不與亦有作亦無作相應、不與非有作非無作相應。不與聲聞地相應、不與獨覺地相應、不與佛地相應。不與語言道相應。亦不與色因相應、不與色相相應，不與受想行識因相應、不與受想行識相相應，亦不與相非相相應，亦不與一切法相應、非不相應。無有繫縛，無有解脫，亦非算數譬喻可知，以一切法過諸數故。如是甲冑，一切法見皆不可得，色見不可得、受想行識見不可得，乃至無少法見可得。如是甲冑，不與一切法相應、非不相應，不與色相應、非不相應，不與受想行識相應、非不相應。於一切法若相應不相應，彼皆遠離。如是甲冑，亦無有作，作者無故。亦無有相，相非有故。無處所相，無和合相，無有分別，無有動搖，無有攀緣，無性可見。被甲冑者亦不可得，如是被甲亦不可見。何以故？諸菩薩摩訶薩被甲冑時，而不見有誰為被甲、何處被甲、從何被甲，亦不見有我能被甲、我所被甲，亦不見有此處被甲、他處被甲，亦不見有如是被甲所為眾生，於一切法無所行故、無所[21]有故。
「諸菩薩摩訶薩被如是甲冑，則被如來所被甲冑，身不可得、心不可得、意不可得。不可得故，遠離分別。諸菩薩摩訶薩若住少法、若得少法，現被甲冑、當被甲冑，不應說名被大甲冑。若心超過，乃可說名被不思議大甲冑也。諸菩薩摩訶薩不為少眾生故被大甲冑，亦不為一劫眾生故被大甲冑，亦不為百千劫百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫諸眾生故被大甲冑，為於無量無數劫中諸眾生故被大甲冑，是故說名被於無量大甲冑也。
「諸菩薩摩訶薩被甲冑時，被於不住眾生想甲冑，不起我想甲冑，離眾生想甲冑，滅我想甲冑，知眾生性甲冑，知我性甲冑，過想受甲冑，知一切法無作相甲冑，空相甲冑，無[22]想相甲冑，無願相甲冑，知一切法無生相甲冑，無滅相甲冑，知一切法差別性相甲冑，無差別性相甲冑，知一切法事相甲冑，無事相甲冑。
「無邊慧！若住於事而被甲冑，終不說名被大甲冑。以諸菩薩摩訶薩不住於事求大智慧，是故說[23]為被大甲冑。」
爾時世尊而說偈言：
「無量千劫中， 被大無邊甲，為欲令眾生， 解脫諸苦惱。如是大甲冑， 若魔若魔使，作諸魔業者， 眼所不能見；及餘眾生等， 行見稠林者，甲冑不思議， 亦非彼所見。無色無形像， 無對無相待，甲冑不思議， 故非眼所見。無名亦無相， 遠離一切相，甲冑無有邊， 故無相見者。假如須彌箭， 攢[24]鑽來[25]中射，甲冑不思議， 令箭自摧折。世界所有魔， 亦以須彌箭，於斯大甲冑， 競共來激射，然於大甲冑， 不損如毛端，甲冑不思議， 無能摧壞者。由是諸菩薩， 身心無變異，甲冑不思議， 誰能傾動者？若以一念心， 摧伏諸魔眾，菩薩不思議， 魔軍咸退散。如是大甲冑， 未[26]甞有動搖，一切諸眾生， 而無能見者。一切諸眾生， 不知甲冑相，是故諸眾生， 眼所不能見。菩薩為依怙， 能知一切法，猶若勝金剛， 斯為善被者。不受一切法， 救護諸眾生，順諸佛法故， 斯為善被者。甲冑無所取， 隨順一切法，甲冑不思議， 斯為善被者。甲冑無示現， 淨治一切法，諸法離言說， 無能示現者。不與色相應， 不與受相應，不與想行識， 相應及和合。不與內相應， 不與外相應，不與內外俱， 相應及和合。不與界相應， 不與處相應，若界若處中， 亦無有和合。不與地相應， 不與水相應，不與火風空， 相應及和合。不與欲相應， 不與色相應，不與無色界， 相應及和合。一切無所得， 不與諸有作，不與諸無作， 相應及和合。甲冑不思議， 無住無和合，無縛無解脫， 亦無不相應。甲冑無邊際， 不共聲聞地，不共獨覺地， 相應及和合。乃至諸佛地， 及與一切法，一切不相應， 一切不和合。種種[27]語言道， 而無能及者，甲冑無有邊， 無體難思故。不與一切法， 相應不相應，甲冑不思議， 超過一切數。甲冑無有上， 無縛無非縛，亦無有色相， 受想行識相。不與彼諸相， 相應及和合，不與諸法相， 相應不相應，亦不與無相， 相應及和合。甲冑無有上， 無縛無解脫，一切諸法中， 不墮一法數。一切諸法中， 甲冑不可得，是故無有上， 說名不思議。甲冑無有色， 無受亦無想，無行亦無識， 非諸蘊所攝。如是勇猛者， 被斯大甲冑，身心無所得， 不見微少法。過諸思擇故， 清淨心安住，而常無怯弱， 說名不思議。堅固被甲冑， 其心無所動，不計諸劫量， 說名不思議。甲冑無有量， 不取法非法，以無時量故， 說名不可量。不起眾生想， 亦無有我想，能知此想故， 一切想不生。亦知一切法， 此法皆無相，如是被甲冑， 說名不思議。 「復次無邊慧！此大甲冑名曰妙法嚴具莊嚴；亦名最上，不可壞故；亦名一切法無差別，不於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲冑，持大慧力，乘於大乘、最上之乘、無等等乘、大攝受乘、無邊攝受乘、一切眾生乘此乘者，於此乘中無不容受，然於此乘不增不減，能令眾生安樂而住，亦令眾生安樂而出。若有眾生乘此決定安樂乘者，無有身心疲倦勞苦。無邊慧！此乘映蔽一切世間天、人、阿修羅、聲聞、緣覺及餘諸乘而當出離。此乘無來無去、無住無見無知，前際不可得、後際不可得、中際不可得，三世平等猶如虛空不[28]離塵染，無有相待、無有障礙亦無執著，以此乘故而當出離。此乘無量，不可量故；本無礙相，不住相故；最上第一。乘此乘者無怯弱心，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧！此乘如燈、如日月輪，為諸眾生作大光明。此之大乘亦復如是，光照三千大千世界，無能映蔽、無能障礙，能以無邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧！此乘離闇，能除一切世間之病，超過一切世間之法；攝大眾生，非諸下劣所能乘也，唯除能被大甲冑者。如我所說，於無量劫救護眾生，供養諸佛種[29]種善根資糧清淨之所能乘，聲聞緣覺及餘下劣繫縛世間、世間相應，或增上慢、慢[30]所調伏，一切外道無信之輩，尚不欲聞此乘之名，何況而能乘此乘也。若有眾生遊戲不可思議境界，乘此乘已，如其勝願而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧！此乘無際，初中後際不可了知。此乘際斷、際不可得，無邊際是乘際，無量際是乘際。無邊慧！乘無邊際亦無中際，無有少際而可斷者。言際斷者，以無少際說為際斷，不分別際說為際斷，如是名為此乘際斷。際無所有說為中際，際無所有說為邊際，際無所有以際說之。於彼際中際不可得，不可得故邊際中際無際無斷入於際門，入際門故此乘超過，於彼超過亦無所得。無邊慧！何者為際？謂斷、常際。入語言故際則非際。彼斷常際無有邊際，以彼際相相無邊故。所言際者無有分別，分別斷故超過於際遠離斷常。無邊慧！有身見者則於際門有所依止，若無身見則於際門無所執著。無執著故，於斷常際乃能超過。無邊慧！斷常際者而無有實，但誑語言。於三有中分別二際，於彼二際若不攝取、若不相應，乃能超過。斷身見故，於二際門而無所執。無邊慧！若諸菩薩摩訶薩未離身見，則不名為被大甲冑乘於大乘，於彼際門則為執著。設欲斷際起斷際想，於前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩已離身見，是則名為被大甲冑乘於大乘，於彼際門則無所執。過二際已，以安樂乘而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧！諸菩薩摩訶薩以大慧力，能於一切住際之法不斷不破，善巧方便攝取止觀，修習無相得無相證，則為諸佛授法光明。法光明故一切際斷，於彼際斷亦無所執、無有少際於彼際門，若相應、若不相應，若憶念、若不憶念，於一切法善巧方便安住止觀，便獲無邊大法光明。法光明故遠離黑闇怖畏毛竪，建大法幢、出大梵音、大師子吼，告眾生言：『汝等速來於此大乘、大安樂乘、大調御乘、大發趣乘而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。』為諸眾生演法光明，法光明故能令眾生被大甲冑乘此大乘。無邊慧！諸菩薩摩訶薩於此大乘此大甲冑勿生慳悋，當願眾生發菩提心，被此甲冑乘此大乘。於此大乘此大甲冑亦勿慳悋，而能展轉勸諸眾生，復願眾生被此甲冑乘此大乘而當出離。諸菩薩摩訶薩住是行時，攝取佛國清淨佛國、攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德，以此無邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧！此之大乘等[31]于法界，此岸彼岸無可得者，然能運載一切眾生從此至於法界之中，無處相應、法界相應、甲冑相應。若於此乘等于法界勤修習者，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧！譬如法界無有塵染、無能壞者、無能染者。此之大乘亦復如是，無壞無染，無壞染故而當趣於一切智智，是故此乘說為大乘。此乘無礙，一切世間天、人、阿修羅不能退轉，以無著故而當趣於一切智智，是故此乘說為大乘。言大乘者，謂大莊嚴，一切莊嚴無不入此大乘中者。」
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！於此乘中，豈有有為諸莊嚴耶？」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「如是如是。無邊慧！我隨世俗，於此乘中亦說一切有為莊嚴。無邊慧！若轉輪王、帝釋梵王，無不皆從此大乘出。若已出者、若當出者，雖住轉輪、釋梵尊位，不為生死煩惱過失之所染著，能於諸欲一一稱量，既稱量已則便厭捨，於出離道而能了知。無邊慧！若諸菩薩摩訶薩乘此乘者，雖受生死，於一切處不為染污，能見過患能知出離。若我於此未說諸法及諸莊嚴，以此乘相，於彼諸法及諸莊嚴亦能了知，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊而說偈言：
「大乘無上乘， 此乘不思議，若有乘此乘， 彼皆當出離。是大依止處， 此乘不思議，無量無邊際， 故名為大乘。一切諸眾生， 乘於此乘者，此乘無有減， 亦復無有增。一切諸眾生， 乘於此乘者，安樂而發趣， 於中無苦惱。若諸菩薩等， 於此乘發趣，直進無他行， 身心不疲倦；照明於世間， 天人阿修羅，當於此大乘， 無上而發趣；映蔽諸緣覺， 及以聲聞乘，亦於此大乘， 無上而發趣。無來亦無去， 無住無前際，後際及中際， 無得無所見。三世悉平等， 猶若淨虛空，此乘亦如是， 遠離諸煩惱。此乘無相待， 無障無罣礙，一切悉能救， 所向無執著。此乘無有量， 亦無一切相，自性不可得， 無畏不思議。若有乘此乘， 得無所畏者，乃於佛法中， 無障無罣礙。以此乘發趣， 普明於世間，如日百千光， 無時而不照。此乘不可壞， 無能映蔽者，無量德資糧， 無上而發趣。此乘超世間， 出過於三界，遠離諸黑闇， 能趣於無漏。此乘唯攝取， 一切諸菩薩，其[32]餘眾生類， 於中不容受。若有智慧者， 無量千劫中，方便勤修習， 乃乘於此乘；非諸聲聞眾， 及以諸緣覺，一切外道輩， 而能乘此乘。若有諸眾生， 趣於非道者，斯人尠福德， 不堪聞此乘。若有諸眾生， 於不思議法，善巧而遊戲， 安住於此乘，隨其所建立， 殊勝之誓願，住斯正道中， 無上而發趣。此乘無邊際， 亦無有中際，邊際及中際， 一切不可得。以際不可得， 此乘無有際，一切際斷故， 安樂而發趣。此乘無邊際， 無邊是乘際，此乘無量際， 無量是乘際。此乘無際斷， 無際為際斷，於際不分別， 斷亦不可得。乘際無邊際， 亦無有中際，亦無無際際， 際性無所有。於際無際相， 非際為際相，於彼諸際中， 際相無所有。非際說際門， 此乘已超過，於彼所過量， 相應不可得。我說斷常際， 有邊無邊際，如是一切際， 彼際悉非際。一切際無邊， 際相無所有，一切[33]際自性， 於中不分別。如是諸際中， 以斷於分別，邊際無邊際， 一切悉能斷。若有有身見， 則說諸際門，執著此諸際， 為無依怙者。若無有身見， 不著諸際門，不執一切際， 為能照明者。一切際非際， 諸際非真實，一切際性相， 彼皆無所有。不受一切際， 於際悉超過，不著諸際門， 能斷有身見。若於有身見， 不斷不遠離，不被大甲冑， 不乘於大乘。以受於諸際， 分別諸際相，前際及後際， 一切皆分別。若於有身見， 一切已能斷，乃被無邊甲， 乘於無上乘。不著諸際門， 為世智慧者，能於種種際， 一切悉超過。由是佛法中， 安樂而發趣，菩薩善觀察， 能以大慧力。不得少有法， 可斷可除滅，常以善方便， 善攝於止觀。一相了知故， 諸相皆了知，安住於正法， 得大法光明。以是法光明， 決了彼諸際，不見少有際， 若際及非際。於彼可相應， 一切無所著，若見苦眾生， 慰[34]諭而告言：『汝來於此乘， 安樂而出離。』一切受生處， 能作法光明，被甲乘大乘， 亦以此開示。此乘此甲冑， 於彼勿慳悋，亦令諸眾生， 被甲乘大乘，乘此安樂乘， 無上而發趣。如是諸菩薩， 安住此修行，能於佛法中， 以速而發趣。清淨佛國土， 攝受諸聲聞，及諸菩薩等， 功德莊嚴事。 大寶積經卷第二十一