[2]法王品第二十三
「日出光明照世間， 雲幻焰散黑闇滅，所有螢光及眾星， 乃至滿月皆映蔽。菩薩住空無相願， 行於最上大智行，羅漢緣覺[3]證皆超， 一切邪見俱能破。譬如王子施財寶， 自在能利諸眾生，眾生歡喜悉隨順， 無疑當得嗣王位。菩薩勤行大智行， 施甘露法利群生，一切人天悉愛樂， 決定當證法王位。
佛母寶德藏般若伽陀[4]我品第二十四
「魔恐菩薩證法王， 雖處天宮常憂惱，放火掣電現諸相， 欲令菩薩生退懼。大智菩薩心不動， 晝夜常觀般若義，如鳥飛空心泰然， 一切魔事無能為。菩薩若起瞋怒心， 於晝夜分或鬪諍，時魔歡喜而精勤， 菩薩是遠於佛智。菩薩或諍或瞋怒， 毘舍左鬼得其便，入彼菩薩身心中， 令退菩提魔所作。菩薩[5]授記未授記， 或起瞋怒或鬪諍，乃至心念皆過失， 知已倍更勤修行。菩薩思念於諸佛， 皆從忍辱證菩提，懺悔如說持正行， 是如佛法而修學。
佛母寶德藏般若伽陀[6]戒品第二十五
「若學戒法有作相， 而於戒法不善學，知戒非戒無二相， 如是乃名學佛法。若有菩薩住無相， 受持不離名持戒，於佛法學樂承事， 是名善學而無著。是大智者如是學， 心永不生不善法，如日虛空而往來， 放百千光破黑闇。若學般若住無為， 能攝一切波羅蜜，六十二見身見攝， 般若攝受亦復爾。譬如有人具諸根， 命根滅故諸根滅，若諸菩薩行大智， 亦行一切波羅蜜。聲聞緣覺諸功德， 大智菩薩悉皆學，雖學非住亦非求， 所學之學此為義。
佛母寶德藏般若伽陀[7]幻化品第二十六
「若發志心而隨喜， 最上菩提不退行，三千須彌重無量， 隨喜善法重過彼。眾生為求解脫法， 一切隨喜作福蘊，作佛功德法迴施， 當為世間盡諸苦。菩薩不著諸法空， 了知無相無罣礙，內心亦不求覺智， 是行最上波羅蜜。如虛空界無障礙， 無所得故亦不有，大智菩薩亦復然， 住寂靜行如虛空。如有幻師作幻人， 眾人見幻而皆喜，幻人雖現種種相， 名字身心俱不實。行般若行亦復然， 為世間說證菩提，乃至種種所作事， 如幻師現悉無著。佛佛化現諸佛事， 所作皆無彼我相，菩薩大智行亦然， 一切現行如幻化。如木匠人心善巧， 一木造作種種相，菩薩大智亦復然， 無著智行一切行。
佛母寶德藏般若伽陀[8]妙義品第二十七
「大智菩薩行如是， 天人合掌恭敬禮，乃至十方佛剎中， 亦得功德鬘供養。假使恒河沙佛剎， 所有眾生皆作魔，一一毛變無邊相， 不能嬈動於菩薩。大智菩薩有四力， 而彼四魔不能動，空行亦不捨眾生， 菩薩慈悲處利樂。佛母般若波羅蜜， 菩薩了知深信重，內心真實而奉行， 應知是行一切智。法界如實不可得， [9]由如虛空無處所，如天宮殿應念生， 亦如飛禽思菓樹。大智菩薩如是行， 住彼寂靜之功德，法不可見亦無說， 菩提非得非不得。所有聲聞及緣覺， 修行寂靜三摩地，愛樂寂靜得解脫， 唯佛超出於一切。菩薩依禪到彼岸， 不住寂靜行如空，如禽飛翔不墮地， 如魚水中行自在。菩薩若為諸眾生， 當求未曾有佛智，施與最上第一法， 此名最上行行者。
佛母寶德藏般若伽陀[10]散華品第二十八
「如來說戒波羅蜜， 一切戒中為第一，智者欲奉一切戒， 當學佛戒波羅蜜。今此法藏諸佛母， 為最第一快樂所，過現未來十方佛， 生此法界而無盡。一切樹林華菓等， 皆從大地而生長，大地不厭亦不著， 不減不增復不倦。佛及聲聞緣覺等， 天及世間安隱法，皆從般若之所生， 般若無增亦無減。世間上中下眾生， 一切皆從無明生，因緣和合轉苦身， 無明無增亦無減。乃至方便諸法門， 皆從般若所生出，彼方便法隨緣轉， 般若無增亦無減。菩薩了知十二緣， 乃至般若無增減，如日雲中放光明， 破無明障證菩提。
佛母寶德藏般若伽陀[11]聚集品第二十九
「大菩薩修四禪定， 如所愛樂而無住，或復不住於四禪， 當得最上之菩提。得最般若住禪定， 四無色等三摩地，為得最上大禪定， 而復不學諸漏盡。此功德藏未曾有， 行三摩地而無相，住彼不破於我見， 有心所思生欲界。譬如南閻浮提人， 未生諸天生北洲，見彼境界而求生， 作彼住已而復還。菩薩所修之功德， 三摩地行而相應，雖同凡夫住欲界， [12]由如蓮華不著水。菩薩度脫於眾生， 圓滿淨土波羅蜜，不求生於無色界， 而求菩提波羅蜜。譬如天人獲寶藏， 雖得不生愛樂心，或言天人而起心， 欲收彼寶不可得。大智菩薩不樂住， 四禪寂靜三摩地，出彼寂靜三摩地， 而入欲界為世間。若菩薩行三摩地， 不樂羅漢及緣覺，乃至散亂兇惡心， 無知迷亂無功德。色聲香味觸五欲， 及彼緣覺聲聞等，如是之法悉遠離， 等引不離菩提心。菩薩一向為眾生， 修行精進波羅蜜，由如奴僕事其主， 利於眾生亦如是。如僕事主心專注， 雖被瞋辱而無對，凡所動止常在心， 唯恐彼主責其過。菩薩為求佛菩提， 如奴事主利眾生，證得無上菩提已， 利生如火燒草木。晝夜勤行利他行， 利已內心無我相，如母愛子常衛護， 寒暑雖苦心無倦。
佛母寶德藏般若伽陀[13]常歡喜品第三十
「菩薩愛樂為眾生， 修治佛剎清淨行，恒行精進波羅蜜， 無如微塵心退倦。大智菩薩俱胝劫， 久修苦行為菩提，不離精進波羅蜜， 無懈怠心終得證。從初發心為菩提， 乃至得獲寂靜證，恒於晝夜行精進， 大智菩薩應如是。有言能破於須彌， 方證無上菩提果，聞已懈怠而退心， 是彼菩薩之過失。大智菩薩聞是言， 謂須彌盧甚微小，於一念間可破壞， 亦不住證佛菩提。於身心語行精進， 度脫世間作大利，或著我相起懈怠， 而不能證佛菩提。無身心相無眾生， 離諸相住不二法，為求無上佛菩提， 是行精進波羅蜜。大智菩薩行利樂， 令人聞言悉歡喜，說法無說無聽人， 名最上忍波羅蜜。譬如寶滿三千界， 施佛緣覺及羅漢，不如知法忍功德， 百千萬分不及一。持忍菩薩得清淨， 三十二相到彼岸，一切眾生悉愛樂， 聞法信受而調伏。或有眾生以[14]栴檀， 塗菩薩身為供養，或有持火遍燒然， 行平等心無瞋喜。大智菩薩持是忍， 或為緣覺及聲聞，乃至世間諸眾生， 悉皆迴向佛菩提。譬如世間貪五欲， 甘忍三塗無邊苦，菩薩為求佛菩提， 今何不勤持忍辱。割截首足劓耳鼻， 禁縛捶拷諸楚毒，如是苦惱悉能忍， 是住忍辱波羅蜜。
佛母寶德藏般若伽陀[15]出法品第三十一
「持戒當得高名稱， 亦復證得三摩地，持戒為利諸眾生， 後當證於佛菩提。心重緣覺及聲聞， 及見破戒說他過，雖實持戒為菩提， 是名持戒行五欲。欲證菩提功德法， 持戒具足行利樂，若行毀破於尸羅， 是則滅壞於菩提。菩薩雖樂受五欲， 歸命佛法及聖眾，念我當證一切智， 是住尸羅波羅蜜。菩薩經歷俱胝劫， 奉行十善無間斷，心樂緣覺及羅漢， 是犯波羅夷重罪。持戒迴向佛菩提， 而不作念求自益，但念利他諸眾生， 是則持戒波羅蜜。菩薩若行諸佛道， 於眾生離種種相，不見破戒諸過患， 此為最上善持戒。菩薩要離於諸相， 無我無人及壽者，不著戒相及行相， 是則持戒之殊勝。如是具足而持戒， 一切無礙無分別，頭目手足施無[16]悋， 一切所愛皆無著。了知法本空無我， 乃於此身無戀著，況外財物而不捨， 及彼非處而嫉妬。於內外施生我慢， 是菩薩病非為施，或起嫉妬生鬼趣， 或得為人處貧賤。知彼眾生貧賤因， 菩薩發心恒布施，施如四洲草木數， 如是廣大亦無相。大智菩薩行施已， 復念三有諸眾生，菩薩亦為彼眾生， 悉皆迴向於菩提。如是行施無所著， 亦復不求於果報，名大智者為一切， 施因雖少果無量。乃至三有諸眾生， 一切皆以尊重施，如供養佛及菩薩， 緣覺聲聞之功德。大智菩薩以方便， 用彼施福行迴向，當令一切眾生類， 皆悉證得無上覺。如[17]假[18]琉璃寶大聚， 不及一真琉璃寶，迴施世間一切眾， 不及迴施無上覺。菩薩行施於世間， 不作我慢無所愛，修行而得大增長， 如月離障出雲中。
佛母寶德藏般若伽陀[19]善護品第三十二
「菩薩布施濟貧乏， 令得富盛度苦惱，果報永滅餓鬼趣， 及得斷除諸煩惱。持戒遠離畜生趣， 捨八非念得正念，忍辱當得最上色， 如金世間悉愛樂。精進善法獲無邊， 所有功德不可盡，修行禪定離五欲， 從等持得神通明。智獲無邊佛法藏， 慧了諸法本來因，佛知三界諸過咎， 為轉法輪滅諸苦。菩薩此法得圓滿， 佛剎清淨眾生淨，受持佛種并法種， 聖眾種及一切法。」醫世間病最上師， 以智慧說菩提方，寶德藏有種種藥， [20]令眾生服悉證道。
佛母寶德藏般若波羅蜜經卷下