瓶沙王諸弟子品第十六
時彼五比丘， 阿濕波誓等，聞彼知法聲， 慨然而自[4]愧，合掌而加敬， 仰瞻於尊顏。如來善方便， 次令入正法，前後五比丘， 得道調諸根，猶五星麗天， 列侍於明月。時彼鳩[5]尸城， 長者子耶舍，夜[6]睡忽覺悟， 自見其眷屬，男女[7]身裸臥， 即生厭離心，念此煩惱本， 誑惑於愚夫。嚴服[8]佩瓔珞， 出家詣山林，尋路而[9]普唱： 「惱亂惱亂亂。」如來夜經行， 聞唱惱亂聲，即命：「汝善來， [10]此有安隱處，涅槃極清涼， 寂滅離諸惱。」耶舍聞佛教， 心中大歡喜，乘本厭離心， 聖慧冷然開，如入清涼池， 肅然至佛所。其身猶俗容， 心已得漏盡，宿[11]殖善根力， 疾成羅漢果。淨智理潛明， 聞法能即悟，猶[12]若鮮素繒， 易為染其色。彼已自覺知， 所應作已作，顧身猶莊嚴， 而生慚愧心。如來知彼念， 而為說偈言：「嚴飾以瓔珞， 心調伏諸根，平等觀眾生， 行法不計形。身被出家[13]服， 其心累未忘，處林貪世榮， 是則為俗人。形雖表俗儀， 心栖高勝境，在家同山林， 則離於我所。縛解存於心， 形豈有定相？佩[14]鉀衣重袍， 謂能制強敵，改形著染衣， 為伏煩惱怨。」即命比丘來， 應聲俗容[15]廢，具足出家儀， 皆成於沙門。先有俗遊朋， 其數五十四，尋善友出家， 隨次入正法。斯由宿善業， 妙果成於今，[16]淳灰洽已久， 經水速鮮明。上行諸聲聞， 六十阿羅漢，悉如羅漢法， 隨順而教誡：「汝今已濟度， 生死河彼岸，所作已畢竟， 堪受一切供，各應遊諸國， 度諸未度者。眾生苦熾然， [17]久無救護者，汝等各獨遊， 哀愍而攝受。吾今亦獨行， 還彼伽闍山，彼有大仙人， 王仙及梵仙，悉皆在於彼， 舉世之所宗。迦葉苦行仙， 國人悉奉事，受學者甚眾， 我今往度之。」時六十比丘， 奉教廣宣法，各從其宿緣， 隨意詣諸方。世尊獨遊步， 往詣伽闍山，入空靜法林， 詣迦葉仙人。彼有事火窟， 惡龍之所居，山林極清曠， 處處無不安。世尊為教化， 告彼而請宿，迦葉白佛言： 「無有宿止處，[18]唯有事火窟， 善清淨可居，而有惡龍止， 必能傷害人。」佛言：「但見與， 且一宿止住。」迦葉種種難， 世尊請不已，迦葉復白佛： 「心不欲相與，謂我有悋惜， 且自隨所樂。」佛即入火室， 端坐正思惟。時惡龍見佛， 瞋恚縱毒火，舉室洞熾然， 而不觸佛身，舍盡火自滅， 世尊猶安坐。猶如劫火起， 梵天宮洞然，梵王正[19]基坐， 不恐亦不畏。惡龍見世尊， 光顏無異相，毒息善心生， 稽首而歸依。迦葉夜見[20]火， 歎：「嗚呼怪哉！如此道德人， 而為龍火燒。」迦葉及眷屬， 晨朝悉來看，佛已降惡龍， 置在於鉢中。彼知佛功德，而生奇特想， 憍慢久習故，猶言我道尊。 佛以隨時宜，現種種神變， 察其心所念，變化而應之， 令彼心柔軟，堪為正法器。 自知其道淺，不及於世尊， 決定謙下心，隨順受正法。 欝毘羅迦葉，弟子五百人， 隨師善調伏，次第受正法。 迦葉并徒眾，悉受正化已， 仙人資生物，并諸事火具， 悉棄於水中，漂沒隨流遷。 那提伽闍等，二弟居下流， 見被服諸物，隨流而亂下。 謂其遭大變，憂怖不自安， 二眾五百人，尋江而求兄。 見兄已出家，諸弟子亦然， 知得未曾法，而起奇特想： 「兄今已[21]服道，我等亦當隨。」 彼兄弟三人，及弟子眷屬， 世尊為說法，即以事火譬： 「愚癡黑烟起，亂想鑽燧生， 貪欲瞋恚火，焚燒於眾生。 如是煩惱火，熾然不休息， 彌[22]淪於生死，苦火亦常然。 能見二種火，熾然無依[23]怙， 云何有心人，而不生厭離？ 厭離除貪欲，貪盡得解脫， 若已得解脫，解脫知見生。 觀察生死流，而舉於梵行， 一切作已作，更不受後有。」 如是千比丘，聞世尊說法， 諸漏永不起，一切心解脫。 佛為迦葉等，千比丘說法： 「所作者已作，淨慧妙莊嚴， 諸功德眷屬，施戒淨諸根。 大德仙從道，苦行林失榮， 如人[24]捨戒德，空身而徒生。」 世尊大眷屬，進詣王舍城， 憶念摩竭王，先所修要誓。 世尊既[25]至已，止住於杖林， 瓶沙王聞之，與大眷屬俱， 舉國士女從，往詣世尊所。 遠見如來坐，降心伏諸根， 除去諸俗容，下車而步進， 猶如天帝釋，往詣梵天王。 前頂禮佛足，敬問體[26]和安， 佛還慰勞畢，命令一面坐。 時王心默念：「釋迦大威力， 勝德迦葉等，今皆為弟子？」 佛知眾心念，而問於迦葉： 「汝見何福利，而棄事火法？」 迦葉聞佛命，驚起大眾前， 胡跪而合掌，高聲白佛言： 「修福事火神，果報悉輪迴， 生死煩惱增，是故我棄捨。 精勤奉事火，為求五欲境， [27]愛欲增無窮，是故我棄捨。事火修呪術， 離解脫受生，受生為苦本， 故捨更求安。我本謂苦行， 祠祀設大會，為最第一勝， 而更違正道。是故今棄捨， 更求勝寂滅，離生老病死， 無盡清涼處。以知此義故， 放捨事火法。」世尊聞迦葉， 說自知見事，欲令諸世間， 普生淨信[28]故，而告迦葉言： 「汝大士善來，分別種種法， 而從於勝道。今於大眾前， 顯汝勝功德，如巨富長者， 開現於寶藏，令貧苦眾生， 增其厭離心。」「善哉奉尊教。」 即於大眾前，斂身入正受， 飄然昇虛空，經行住坐臥， 或舉身洞然，左右出水火， 不燒亦不[29]濡。從身出雲雨， 雷電動天地，舉世悉瞻仰， 縱目觀無厭。異口而同音， 稱歎未曾有。然後攝神通， 敬禮世尊足。「佛為我大師， 我為尊弟子，奉教聞斯行， 所作已畢竟。」舉世普見彼， 迦葉為弟子，決定知世尊， 真實一切智。佛知諸會眾， 堪為受法器，而告瓶沙王： 「汝今善諦聽！心意及諸根， 斯皆生滅法，了知生滅過， 是則平等觀。如是平等觀， 是則為知身，知身生滅法， 無取亦無受。[30]如身諸根覺， 無我無我所，純一苦積聚， 苦生而苦滅。已知諸身相， 無我無我所，是則之第一， 無盡清[31]涼處。我見等煩惱， 繫縛諸世間，既見無我所， 諸縛悉解脫。不實見所縛， 見實則解脫，世間攝受[32]我， 則為邪攝受。若彼有我者， 或常或無常，生死二邊見， 其過最尤甚。若使無常者， 修行則無果，亦不受後[33]身， 無功而解脫。若使有常者， 無死生中間，則應同虛空， 無生亦無滅。若使有我者， 則應一切同，一切皆有我， 無業果自成。若有我作者， 不應苦修行，彼有自在主， 何須造作為？若我則有常， 理不容變異，見有苦樂相， 云何言有常？知生則解脫， 遠離諸塵垢，一切悉有常， 何用解脫為？無我不唯言， 理實無實性，不見我作事， 云何說我作？我既無所作， 亦無作我者，無此二事故， 真實無有我。無作者知者， 無主而常[34]遷，生死日夜流， 汝今聽我說。六根六境界， 因緣六識生，三事會生觸， 心念業隨轉。陽珠遇乾草， 緣日火隨生，諸根境界識， 士夫生亦然。芽因種子生， 種非即是芽，不即亦不異， 眾生生亦然。」世尊說真實， [35]平等第一義，瓶沙王歡喜， 離垢法眼生。[36]王眷屬人民， 百千諸鬼神，聞說甘露法， 亦隨離諸塵。
[37]佛所行讚大弟子出家品第十七
爾時瓶沙王， 稽首請世尊，遷住於竹林； 哀受故默然。王已見真諦， 奉拜而還宮，世尊與大眾， 徙居安竹園。為度眾生故， 建立慧燈明，以梵住天住， 賢聖住而住。時阿濕波誓， 調心御諸根，時至行乞食， 入於王舍城。容貌世挺特， 威儀[38]安序庠，城中諸士女， 見者莫不歡，行者為住步， 前迎後風馳。迦毘羅仙人， 廣度諸弟子，第一勝多聞， 其名舍利弗。見比丘庠序， 閑雅[39]靜諸根，[40]蹰路而待至， 舉手請問言：「年少靜[41]儀容， 我所未曾見。得何勝妙法？ 為宗事何師？師教何所說？ 願告決所疑。」比丘欣彼問， 和顏遜辭答：「一切智具足， 甘蔗勝族生，天人中最[42]尊， 是則我大師。我年既幼稚， 學日又初淺，豈能宣大師， 甚深微妙義？今當以淺智， 略說師教法。一切有法生， 皆從因緣起，生滅法悉滅， 說道為方便。」二生[43]憂波提， 隨聽心內融，遠離諸塵垢， 清淨法眼生。先所脩決定， 知因及無因，一切無所作， 皆由自在天。[44]今聞因緣法， 無我智開明，增微諸煩惱， 無能究竟除。唯有如來教， 永盡而無遺，非攝受我所， 而能離吾我。明因日燈興， [45]孰能令無光？如斷蓮花莖， 微絲猶連綿；佛教除煩惱， 猶斷石無餘。敬禮比丘足， 退辭而還家；比丘乞食已， 亦還歸竹園。舍利弗還家， 貌色甚和雅，善友[46]大目連， 同體聞才均，遙見舍利弗， 顏儀甚熙怡，告言：「今見汝， 而有異常容，素性至沈隱， 歡相[47]見於今。必得甘露法， 此相非無因。」答言：「如來告， 實獲未曾法。」即請而為說， 聞則心開解，諸塵垢亦除， 隨生正法眼。久殖妙因果， 如觀掌中燈，得佛不動信， 俱行詣佛所。與徒眾弟子， 二百五十人，佛遙見二賢， 而告諸眾言：「彼來者二人， 吾上首弟子，一智慧無雙， 二神足第一。」以深淨梵音， 即命汝善來，此有清[48]涼法， 出家究竟道。手執三[49]掎杖， 縈髮持澡瓶，聞佛善來聲， 即變成沙門。二師及弟子， 悉成比丘儀，稽首世尊足， 却坐於一面，隨順為說法， 皆得羅漢道。爾時有二[50]生， 迦葉[51]族明燈，多聞身相具， 財盈妻極賢，厭捨而出家， 志求解脫道。路由多子塔， 忽遇釋迦文，光儀顯明耀， 猶若祠天幢。肅然舉身敬， 稽首頂禮足：「尊為我大師， 我是尊弟子。久遠積癡冥， 願為作燈明。」佛知彼二生， 心樂崇解脫，清淨[52]軟和音， 命之以善來。聞命心融泰， 形神疲勞息，心栖勝解脫， 寂靜離諸塵。大悲隨所應， 略為其解說，[53]領解諸深法， 成四無礙辯，大德普流聞， 故名大迦葉。本見身我異， 或見我即身，有我及我所， 斯見已永除，唯見眾苦聚， 離苦則無餘。持戒修苦行， 非因而見因，平等見苦性， 永無他[54]聚心。若有若見無， 二見生猶豫，平等見真諦， 決定無復疑。[55]染著於財色， 迷醉貪欲生，無常不淨想， 貪愛永已乖。慈心平等念， 怨親無異想，哀愍於一切， 則[56]消瞋恚毒。依色諸有對， 種種雜想生，思惟壞色想， [57]則斷色於愛。雖生無色天， 命亦要之盡，愚於四正受， 而生解脫想，寂滅離諸想， 無色貪永除。動亂心變逆， 猶狂風鼓浪，深入堅固定， 寂止掉亂心。觀法無我所， 生滅不堅固，不見軟中上， 我慢心自忘。熾然智慧燈， 離諸癡冥闇，見盡無盡法， 無明悉無餘。思惟十功德， 十種煩惱滅，甦息作已作， 深感仰尊顏。離三而得三， 三弟子除三，猶三星[58]布列， [59]三十三司弟，列侍於三五， 三侍佛亦然。
[60]佛所行讚化給孤獨品第十八
時有大長者， 名曰給孤獨，巨富財無量， 廣施濟貧乏。遠從於北方， 憍薩羅國來，止一知識舍， 主人名首羅。聞佛興於世， 近住於竹[61]園，承名重其德， 即夜詣彼林。如來已知彼， 根熟淨信生，隨宜稱其實， 而為說法言。「汝已樂正法， 淨信心虛渴，能[62]減於睡眠， 而來敬禮我。今日當為汝， 具設初賓儀。汝宿殖德本， 堅固淨[63]其望，聞佛名歡喜， 堪為正法器。虛懷廣行惠， 周給於貧窮，名德普流聞， 果成由宿因。今當行法施， 至心精誠施，時施寂靜施， 兼受持淨戒。戒為莊嚴具， 能轉於惡趣，令人上昇天， 報以天五樂。諸求為大苦， 愛欲集諸過，當脩遠離[64]惡， 離欲寂靜樂。知老病死苦， 世間之大患，正觀察世間， 離生老病死。既見於人間， 有老病死苦，生天亦復然， 無有常存者。無常則是苦， 苦則無有我，無常苦非我， 何有我我所？知苦即是苦， 集者則為集，苦滅即寂靜， 道即安隱處。群生流動性， 當知是苦本，厭[65]末塞其源， 不願有非有。生老死盛火， 世間普熾然，見生死動搖， 當習於無[66]想，三摩提究竟， 甘露寂靜處，空無我我所， 世間悉如幻，當觀於此身， 諸大眾行聚。」長者聞說法， 即得於初果，生死海消滅， 唯有一滴餘。空閑修離欲， 第一有無身，不如今俗人， 見諦真解脫。不離諸[67]苦行， 種種異見網，雖至第一有， 不見真實義，邪想著天福， 有愛縛轉深。長者聞說法， 陰蓋煥然開，[68]逮得於正見， 諸邪見永除，猶如秋厲風， 飄散於重雲。不計自在因， 亦非邪因生，亦復非無因， 而生於世間。若自在天生， 無長幼先後，亦無五道輪， 生者不應滅。亦不應災患， 為惡亦非過，淨與不淨業， 斯由自在天。若自在天生， 世間不應疑，如子從父生， 孰不識其尊。人遭窮苦時， 不應反怨天，悉應宗自在， 不應奉餘神。自在是作者， 不應名自在，以其是作故， 彼則應常作。常作則自勞， 何名為自在？若無心而作， 如嬰兒所為，[69]若有心而作， 有心非自在，苦樂由眾生， 則非自在作。自在生苦樂， 彼應有愛憎，已有愛憎故， 不應稱自在。若復自在作， 眾生應默然，任彼自在力， 何用修善為？正復修善惡， 不應有業報，自在若業生， 一切則共業。若是共業者， 皆應稱自在，自在若無因， 一切亦應無。若因餘自在， 自在應無窮，是故諸眾生， 悉無有作者。當知自在義， 於此論則壞，一切義相違， 無說則有過。若復自性生， 其過亦如[70]是，諸明因論者， 未曾如是說。無所依無因， 而能有所作，彼彼皆由因， 猶如依種子。是故知一切， 則非自性生，一切諸所作， 非唯一因生，而說一自性， 是故則非因。若言彼自性， 周滿一切處，若周滿一切， 亦無能所作，既無能所作， 是則非為因。若遍一切處， 一切有作者，是則一切時， 常應有所作。若言常作者， 無待時生物，是故應當知， 非自性為因。又說彼自性， 離一切求那，一切所作事， 亦應離求那。一切諸世間， 悉見有求那，是故知自性， 亦復非為因。若說彼自性， 異於求那者，以常為因故， 其性不應異，眾生求那異， 故自性非因。自性若常者， 事亦不應壞，以自性為因， 因果理應同，世間見壞故， 當知[71]別有因。若彼自性因， 不應求解脫，以有自性故， 應任彼生滅，假令得解脫， 自性還生縛。若自性不見， 為見法因者，此亦非為因， 因果理殊故，世間諸見事， 因果悉俱見。若自性無心， 不應有心因，如見烟知火， 因果類相求。非彼因不見， 而生於見事，猶金造器服， 始終不離金，自性是事因， 始終豈得殊？若使時作者， 不應求解脫，以彼時常故， 應任彼時節，世間無有邊， 時節亦復然，是故脩行者， 不應方便求。陀羅驃求那， 世間一異論，雖有種種說， 當知非一因。若說我作者， 應隨欲而生，而今不隨欲， 云何說我作？不欲而更得， 欲者反更違，苦樂不自在， 云何言我作？若使我作者， 應無惡趣業，種種業果生， 故知非我作。言我隨時作， 時應唯作善，善惡隨緣生， 故知非我作。若使無因作， 不應修方便，一切自然定， 修因何所為？世間種種業， 而獲種種果，是故知一切， 非為無因作。有心及無心， 悉從因緣起，世間一切法， 非無因生者。長者心開解， 通達勝妙義，一相實智生， 決定了真諦，敬禮世尊足， 合掌而啟請：「居在舍婆提， 土地豐安樂，波斯匿大王， 師子[72]元族胄。福德名稱流， 遠近所宗敬，欲造立精舍， 唯願哀愍受。知佛心平等， 所居不求安，愍彼眾生故， 不違我所請。」佛知長者心， 大施發於今，無染無所著， 善護眾生心。「汝已見真諦， 素心好行施，錢財非常寶， 宜應速[73]施為。如[74]藏庫被燒， 已出者為珍，明人知無常， 出財廣行惠。慳貪者守惜， 恐盡不受用，亦不畏無常， 徒失增憂悔。應時應器施， 如健夫臨敵，能施而能戰， 是則勇慧士。施者眾所愛， 善稱廣流聞，良善樂為友， 命終心常歡。無悔亦無怖， 不生餓鬼趣，此則為花報， 其果難思議。輪迴六趣中， 良伴無過施，若生天人中， 為眾所奉事。生於畜生道， 施報隨受樂，智慧脩寂定， 無依無有數。雖獲甘露道， 猶資施以成，緣彼惠施故， 脩八大人念。隨念歡喜心， 決定三摩提，三昧增智慧， 能正觀生滅，正觀生滅已， 次第得解脫。捨財惠施者， 蠲除於貪著，慈悲恭敬與， 兼除嫉恚慢，明見惠施果， 無施癡見除，諸結煩惱滅， 斯由於惠施。當知惠施者， 則為解脫因，猶如人種栽， 為蔭花果故，布施亦如是， 報樂大涅槃。不堅固財施， 獲報堅固果，施食唯得力， 施衣得好色，若建立精舍， 眾果具足成。或施求五欲， 或貪求大財，或為名聞施， 有求生天樂，或為免貧苦。 唯汝無想施，施中之最上， 無利而不獲，汝心有所弘， 宜令速成就。」癡愛心來遊， 清淨眼開還，長者受佛教， 惠心轉增明。請優波低舍， 賢友而同歸，還彼憍薩羅， 周行擇良墟。見太子祇園， 林流極清閑，往詣太子所， 請求買其田。太子甚寶惜， 元無出賣心，「設布黃金滿， 猶尚地不遷。」長者心歡喜， 即遍布黃金，祇言我不與， 汝云何布金？長者言不與， 何言滿黃金？二人共諍訟， 延及斷事官。眾皆歎奇特， 祇亦知其誠，廣問其因緣， 辭言立精舍，供養於如來， 并及比丘僧。太子聞佛名， 其心即開悟，唯取其半金， 求和同建立，「汝地我樹林， 共以供養佛。」長者地祇林， 以付舍利弗，經始立精舍， 晝夜勤速成，高顯勝莊嚴， 猶四天王宮。隨法順道宜， 稱如來所應，世間未曾有， 增暉舍衛城，如來現神蔭， 眾聖集安居，無侍者哀降， 有侍資道宜。長者乘斯福， 壽盡上昇天，子孫繼[75]其業， 歷世種福田。
[76]佛所行讚父子相見品第十九
佛於摩竭國， 化種種異道，悉從一味法， 如日映眾星。出彼五山城， 與千弟子俱，前後眷屬從， 往詣尼金山。近[77]迦維羅衛， 而生報恩心，當修法供養， 以奉於父王。王師及大臣， 先遣伺候人，[78]常尋從左右， 瞻察其進止。知佛欲還國， 駈馳而先白：「太子遠遊學， 願滿今來還。」王聞大歡喜， 嚴駕即出迎，舉國諸士庶， 悉皆從王行。漸近遙見佛， 光相倍昔容，處於大眾中， 猶如梵天王。下車而徐進， 恐為法留難，瞻顏內欣踊， 口莫知所言。顧貪居俗累， 子超然登仙，雖子居道尊， 未知稱何名？自惟久思渴， 今日無由宣，子今默然坐， 安隱不改容。久別無感情， 令我心獨悲，如人久虛渴， 路逢清冷泉。奔馳而欲飲， 臨泉忽枯[79]竭，今我見其子， 猶是本[80]光顏。心踈氣高絕， 都無蔭流心，抑情虛[81]望斷， 如渴對枯泉。未見繁想馳， 對目則無歡，如人念離親， 忽見畫形像。應王四天下， 猶若曼陀王，汝今行乞食， 斯道何足榮？安靜如須彌， 光相如日明，[82]庠行牛王步， 無畏師子吼，不受四天封， 乞[83]求而養身。佛知父王心， 猶存於子想，為開其心故， 并哀一切眾，神足昇虛空， 兩手捧日月，遊行於空中， [84]種種作異變，或分身無量， 還復合為一，或[85]入水如地， 或入地如水，石壁不礙身， 左右出水火。父王大歡喜， 父子情悉除，空中蓮花[86]座， 而為王說法：「知王心慈念， 為子增憂悲，纏綿愛念子， 宜應速除滅。息愛靜其心， 受我子養法，人子所未奉， 今以奉父王。父未從子得， 今從子得之，人王之奇特， 天王亦希有，勝妙甘露道， 今以奉大王。自業業受生， 業依業果報，當知業因果， 勤習度世業，諦觀於世間， 唯業為良朋。親戚及與身， 深愛相戀慕，命[87]終神獨往， 唯業良[88]朋隨。輪迴於五趣， 三業三種生，愛欲為其因， 種種類差別。今當竭其力， 淨[89]治身口業，晝夜勤修習， 息亂心寂然。唯此為己利， 離此悉非我，當知三界有， 猶[90]若海濤波。難樂難習近， 當修第四業，生死五道輪， 猶眾星旋轉。諸天亦遷變， 人中豈得常？涅槃為最安， 禪寂樂中勝。人王五欲樂， 危險多恐怖，猶毒蛇同居， 何有須臾歡？明人見世間， 如盛火圍遶，恐[91]怖無暫安， [92]求離生老死。無盡寂靜處， 慧者之所居，不須利器仗， 象馬以[93]兵車，調伏貪恚癡， 天下敵無[94]勝。知苦斷苦因， 證滅修方便，正覺四真諦， 惡趣恐怖除。」先現妙神通， 令王心歡喜，信樂情已深， 堪為正法器，合掌而讚嘆： 「奇哉誓果成，奇哉大苦離， 奇哉饒益我！[95]雖先增憂悲， 緣悲故獲利，奇哉我今日， 生子果報成。宜捨勝妙樂， 宜精勤習苦，宜離親族榮， 宜割恩愛情。古昔諸仙王， 唐苦而無功，清涼安隱處， 汝今悉已獲，自安而安彼， 大悲濟眾生。[96]昔本住世間， 為轉輪王者，無自在神通， 令我心開解，亦無此妙法， 使我今日歡。設為轉輪王， 生死緒不絕，今已[97]絕生死， 輪迴大苦滅，能為眾生類， 廣說甘露法。如此妙神通， 智慧甚深廣，永滅生死苦， 為天人之上；雖居聖王位， 終不獲斯利。」如是讚歎已， 法愛增恭敬，居王父尊位， 謙卑稽首禮。國中諸人民， [98]覩佛神通力，聞說深妙法， 兼見王敬重，合掌頭面禮， 悉生奇特想，厭患居俗累， 咸生出家心。釋種諸王子， 心悟道果成，悉厭世榮樂， 捨親愛出家。阿難陀難陀， 金毘阿那律，難[99]圖跋難陀， 及軍荼陀那，如是等上首， 及餘釋種子，悉從於佛教， 受法為弟子。匡國大臣子， 優陀夷為首，與諸王子俱， 隨次而出家。又阿低[100]梨子， 名曰優波離，見彼諸王子， 大臣子出家，心感情開解， 亦受出家法。父王見其子， 神力諸功德，自亦入清流， 甘露正法門。捨王位國土， 禪[101]一甘露飯，閑居修靜默， 處宮習王仙。如來悉隨攝， 本族知識已，道[102]中顏和悅， 親戚歡喜隨。時至應乞食， 入迦維羅[103]衛，城中諸士女， 驚[104]喜舉聲唱：「悉達阿羅陀， 學道成而歸。」內外轉相告， 巨細馳出看，門戶窓牖中， 比肩而側目。見佛身相好， 光明甚暉曜，外著袈裟衣， 身光內徹照，猶如日圓輪， 內外相映發，觀者心悲喜， 合掌涕淚流。見佛庠序步， 歛形攝諸根，妙身顯法[105]儀， [106]敬惜增悲歎，剃髮毀形好， 身被染色衣。堂堂儀雅容， 束身視地行。應戴羽[107]寶蓋， 手攬飛龍轡，如何冒[108]游塵， 執鉢而行乞？藝足伏怨敵， 貌足婇女歡，華服冠天冠， 黎民咸首陽，如何屈茂容， 拘心制其形？捨妙欲光服， 素身著染衣，見何相何求， [109]與世五欲怨？捨賢妻愛子， 樂獨而孤遊，難哉彼賢妃， 長夜抱憂思。而今聞出家， 性命猶能全，不審淨飯王， 竟見此子不？見其妙相身， 毀形而出家，怨家猶痛惜， 父見豈能安？愛子羅睺羅， 泣涕常悲戀，見無撫慰心， 用學此道為？諸明相法者， 咸言太子生，具足大人相， 應享食四海；觀今之所為， 斯則皆虛談。如是比眾多， 紛紜而亂說；如來心無著， 無欣亦無慼，慈悲愍眾生， 欲令脫貧苦，增長彼善根， 并為當來世。顯其少欲跡， 兼除俗塵[110]謗，入貧里乞食， 精麤任所得，巨細不擇門， 滿鉢歸山林。
[111]佛所行讚受祇[112]桓精舍品第二十
世尊已開化， 迦維羅衛人，隨緣度已畢， 與大眾俱行，往憍薩羅國， 詣波斯匿王。祇桓已莊嚴， 堂舍悉周備，流泉相灌注， 花果悉敷榮，水陸眾奇鳥， 隨類群和鳴，眾美世無比， 若稽羅山宮。給孤獨長者， 眷屬尋路迎，散花燒名香， 奉請入祇桓。手執金龍瓶， 躬跪注長水，以祇桓精舍， 奉施十方僧。世尊呪願受， 鎮國令久安，給孤獨長者， 福慶流無窮。時波斯匿王， 聞世尊已至，嚴駕出祇桓， 敬禮世尊足，却坐於一面， 合掌白佛言：「不圖卑小國， 忽成大吉祥，惡逆多[113]殃災， 豈能感大人？今得覩聖顏， 沐浴飲清化。鄙雖處凡品， 蒙聖入勝流，如風拂香林， 氣合成[114]薰飈，眾鳥集須彌， 異色齊金光。得與明人會， 蒙蔭而同榮，野夫供仙人， 生為三足星。世利皆有盡， 聖利永無窮，人王多愆咎， 遇聖利常安。」佛知王心至， 樂法如帝釋，唯有二種著， 不能忘財色。知時知心行， 而為王說法：「惡業卑下士， 見善猶知敬。況復自在王， 積德乘宿因，遇佛加恭敬， 此乃非為難。國素靜民安， 非見佛所增。今當略說法， 大王且諦聽，受持我所說， 見我功[115]果成。命終形神乖， 親戚悉別離，唯有善惡業， 始終而影隨。當崇法王業， 子養於萬民，現世名稱流， 命終上昇天；縱[116]情不順法， 今苦後無歡。古昔羸馬王， 順法受天福，金步王行惡， 壽終生惡道。我今為大王， 略說善惡法，大要當慈心， 觀民猶一子。不迫亦不害， 善攝持諸根，捨邪就正路， 不自舉下人。結友於苦行， 勿習邪見朋，勿恃王威勢， 勿聽邪佞言，勿惱諸苦行， 莫踰王正典，念佛[117]維正法， 調伏非法者。現為人中上， 德[118]將隆道[119]中，深思無常想， 身命念念遷。栖心高勝境， 志求清[120]涼津，保[121]慈自在樂， 來世增其歡，傳名於曠劫， 必報如來恩。如人愛甜果， 必種其良栽。有從明入暗， 有從闇入明，有闇闇相續， 有明明相因；智者捨三品， 當學始終明。言惡群[122]嚮應， 善唱隨者難，無有不作果， 作者不敗亡，創業不勤習， 至竟莫能為。素不修善因， 後致樂無[123]斯，既往無息期， 是故當修善。自省不為惡， 自作自受故，猶四石山合， 眾生無逃處。生老病死山， 群生脫無由，唯有行正法， 出斯苦重山。世間悉無常， 五欲境如電，老死錐鋒端， 何應習非法？古昔諸勝王， 猶若自在天，勇健志[124]騰虛， 暫顯已磨滅。劫火鎔須彌， 海水悉枯竭，況身如泡沫， 而望久[125]存世？猛風止[126]隨藍， 日光翳須彌，盛火水所消， 有物悉歸滅。此身無常器， 長夜苦守護，廣資以財色， 放逸[127]生憍慢。死時忽然至， [128]挺直如枯木，明人見斯變， 勤修豈睡眠？生死獨搖機， 不止會墮落，不習不續樂， 苦報者不為。不近不勝友， 不學不斷[129]智，學不受有智， 受必令無身。有身不染境， 染境為大過，雖生無色天， 不免時遷變。當學不變身， 不變則無過；以有此身故， 為眾苦之本；是故諸智者， 息本於無身。一切眾生類， 斯由欲生苦，是故於欲有， 當生厭離心，厭離於欲有， 則不受眾苦。雖生色無色， 變易為大患，以不寂靜故， 況不離於欲。如是觀三界， 無常無有[130]主，眾苦常熾然， 智者豈願樂？如樹盛火然， 眾鳥豈群集？覺者為明士， 離此則無明；此則開覺士， 離此則非覺；此則應所作， 離此則不應；此則為近宗， 離此與理乖。言此殊勝法， 非在家所應，此則為非說， 法唯在人弘。患熱入冷水， 一切得清涼，冥室燈火明， 悉覩於五色。修道亦如是， 道俗無異方，或山居墮罪， 或在家昇仙。癡冥為巨海， 邪見為濤波，群生隨愛流， 漂轉莫能[131]度。智慧為輕舟， 堅持三昧正，方便鼓念檝， 能濟無知海。」時王專心聽， 一切智所說，厭薄於俗榮， 知王者無歡，如逸醉[132]犴象， 醉醒純熟還。時有諸外道， 見王信敬佛，咸求於大王， 與佛決神通。時王白世尊， 願從彼所求。佛即默然許。 種種諸異見，五通神仙士， 悉來詣佛所，佛即現神力， 正基坐空中。普放大光明， 如日[133]耀朝陽，外道悉降伏， 國民普歸宗。為母說法故， 即昇忉利天，三月處天宮， 普化諸天人。度母報恩畢， 安居時過還，諸天眾羽從， 乘於七寶階，下至閻浮提， 諸佛常下處。無量諸天人， 乘宮殿隨送，閻浮提[134]君民， 合掌而仰瞻。
[135]佛所行讚守財醉象調伏品第二十一
天上教化母， 及餘諸天眾，還遊於人中， 隨緣而行化。樹提迦耆婆， 首羅輸盧那，長者子央伽， 及無畏王子，尼瞿屢陀等， 尸利掘多迦，尼揵憂波離， 悉令得解脫。乾陀羅國王， 其名弗迦羅，聞說[136]微妙法， 捨國而出家。醯茂鉢低鬼， 及[137]波多耆利，於毘富羅山， 調伏而受化。波羅延梵志， 波沙那山中，半偈微細義， 調伏令信樂。他那摩帝村， 有鳩吒檀躭，是二生之首， 廣殺生祠祀，如來方便化， 令其入正道。於毘提訶山， 大威德天神，名般遮尸呿， 受法入決定。毘紐瑟吒村， 化彼難陀母。央伽富[138]梨城， 降伏大力神，富那跋陀羅， 輸屢那檀陀，兇惡大力龍。 國王及後宮，[139]悉皆受正法。 以開甘露門，於彼[140]侏儒村， 稽那及尸盧，志求生天樂， 化令入正道。央瞿利摩羅， 於彼脩侔村，為現神通力， 化令即調伏。有大長者子， 浮梨耆婆男，大富多[141]錢財， 如富那跋陀，即於如來前， 受化廣行施。於彼跋提村， 化彼跋提梨，及與跋陀羅， 兄弟二鬼神。毘提訶富[142]利， 有二婆羅門，一名為大壽， 二名曰梵壽，論[143]議以降伏， 令入於正法。至毘舍離城， 化諸羅剎鬼，并離車師子， 及諸離車眾，薩遮尼犍子， 悉令入正法。阿摩勒迦波， 有鬼跋陀羅，及跋陀羅迦， 跋陀羅劫摩，又至阿臘山， 度鬼阿臘婆，二名鳩摩羅， 三訶悉多迦。還至[144]伽闍山， 度鬼[145]絙迦那。及針毛夜叉， 及其姊妹子。又至波羅奈， 化彼迦旃延。然後乘神通， 至輸盧波羅，化彼諸商人， 多波揵尼劍，受其旃檀堂， 妙香流於今。至摩醯波低， 度迦毘羅仙，牟尼住於彼， 足蹈於石上，千輻雙輪現， 終則不磨滅。至波羅那處， 化婆羅那鬼。至摩偷羅國， 度鬼竭曇摩。偷羅俱瑟吒， 度賴吒波羅。至鞞蘭若村， 度諸婆羅門。迦利摩沙村， 度薩毘薩深，亦復化於彼， 阿耆尼毘舍。復還舍衛國， 度彼瞿曇摩，闍帝輸盧那， 道迦阿低梨。還憍薩羅國， 度外道之師，弗迦羅婆梨， 及諸梵志眾。至施多毘迦， 寂靜空閑處，度諸外道仙， 令入佛仙路。至阿輸闍國， 度諸鬼龍眾。至[146]舍毘羅國， 度二惡龍王，一名金毘羅， 二名迦羅迦。又至跋[147]伽國， 化度夜叉鬼，其名曰毘沙， 那鳩羅父母，并及大長者， 令信樂正法。至[148]俱舍彌國， 化度瞿師羅，及二優婆夷， 波闍欝多羅，伴等優婆夷， 眾多次第度。至揵陀羅國， 度阿婆羅龍。如是等次第， 空行水陸性，皆悉往化度， 如日照幽冥。爾時提婆達， 見佛德殊勝，內心懷嫉妬， 退失諸禪定。造諸惡方便， 破壞正法僧，登耆闍崛山， 崩石以打佛，石分為二分， 墮於佛左右。於王平直路， 放狂醉惡象，震吼若雷霆， 勇氣奮成雲，[149]橫泄而奔走， 逸越如暴風，鼻牙尾四足， 觸則莫不摧。王舍城巷路， 狼藉殺傷人，橫尸而布路， 髓腦血流離。一切諸士女， 恐怖不出門，合城悉戰悚， 但聞驚喚聲，有出城馳走， 有窟穴自藏。如來眾五百， 時至而入城，高閣窓牖人， 啟佛令勿行。如來心安泰， 怡然無懼容，唯念貪嫉苦， 慈心欲令安。天龍眾營從， 漸至狂象所，諸比丘逃避， 唯與阿難俱。猶法種種相， 一自性不移，醉象奮狂怒， 見佛心即醒。投身禮佛足， 猶[150]若太山崩，蓮花掌摩頂， 如[151]日照烏雲。跪伏佛足下， 而為說法言：「象莫害大龍， 象與龍戰難。象欲害大龍， 終不生善[152]處。貪恚癡迷醉， 難降佛已降，是故汝今日， 當捨貪恚癡，已沒苦淤泥， 不捨轉更[153]深。」彼象聞佛說， 醉解心即悟，身心得安樂， 如渴飲甘露。象已受佛化， 國人悉歡喜，咸歎唱希有， 設種種供養。下善轉成中， 中善進增上，不信者生信， 已信者深固。阿闍世大王， 見佛降醉象，心生奇特想， 歡喜倍增敬。如來善方便， 現種種神力，調伏諸眾生， 隨力入正法，舉國脩善業， 猶如劫初人。彼提婆達兜， 為惡自纏縛，先神力飛行， 今墮無擇獄。
[154]佛所行讚菴摩羅女見佛品第二十二
世尊廣化畢， 而生涅槃心，發於王舍城， 詣巴連弗邑。到已住於彼， [155]婆吒利支提，彼是摩竭提， 邊邑附庸國。[156]國主婆羅門， 多聞明經典，瞻相土安危， 國之仰觀師。摩竭王遣使， 勅告彼仰觀，命起於牢城， 以備於強隣。世尊記彼地， 天神所保持，於中起城郭， 永固不危亡。仰觀心歡喜， [157]共養佛法僧，佛出彼城門， 往詣恒河濱。仰觀深敬佛， 名為瞿曇門，恒河側人民， 皆出迎世尊，興種種供養， 各嚴船令渡。世尊以船多， 偏受違眾心，即以神通力， 隱身及大眾，忽從此岸沒， 而出於彼岸。以乘智慧船， 廣濟於眾生，緣斯德力故， 濟河不憑舟。恒河側人民， 同聲唱奇[158]哉，咸言名此津， 名為瞿曇津。城門瞿曇門， 津名瞿曇津，斯名流於世， 歷代共稱傳。如來復前行， 至彼鳩梨村，說法多所化， 復至那提村。人民多疫死， 親戚悉來問：「諸親疫死者， 命終生何所？」佛善知業報， 悉隨問記說。前至鞞舍離， 住於菴羅林。彼菴摩羅女， 承佛詣其園，侍女眾隨從， 庠序出奉迎。善執諸情根， 身服輕素衣，捨離莊嚴服， [159]自沐浴香花。猶世貞賢女， 潔素以祠天，端正妙容姿， 猶天玉女形。佛遙見女來， 告諸比丘眾：「此女極端正， 能留行者情，汝等當正念， 以慧鎮其心。寧在暴虎口， 狂夫利劍下，不於女人所， 而起愛欲情。女人顯[160]恣態， 若行住坐臥，乃至畫像形， 悉表妖[161]姿容，劫奪人善心， 如何不自防？[162]現啼笑憙怒， 縱體而垂肩，或散髮髻傾， 猶尚亂人心。況復飾容儀？ 以顯妙姿顏，莊嚴隱陋形， 誘誑於愚夫。迷亂生[163]德想， 不覺醜穢形，當觀無常苦， 不淨無我所。諦見其真實， 滅除貪欲想，正觀於自境， 天女尚不樂。況復人間欲， 而能留人心？當執精進弓， 智慧鋒利箭，被正念重鎧， 決戰於五欲。寧以熱鐵槍， 貫徹於雙目，不以愛欲心， 而觀於女色。愛欲迷其心， [164]炫惑於女色，亂想而命終， 必墮三惡道，畏彼惡道苦， 不受女人欺。根不繫境界， 境界不繫根，於中貪欲想， 由根繫境界。猶如二耕牛， 同一軛一鞅，牛不轉相縛， 根境界亦然。是故當制心， 勿令其放逸。」佛為諸比丘， 種種說法已，彼菴摩羅女， 漸至世尊前。見佛坐樹下， 禪定靜思惟，念佛大悲心， 哀受我樹林。端心斂儀容， [165]止素妖冶情，恭形心純[166]至， 稽首接足禮。世尊命令坐， 隨心為說法：「汝心已純靜， 表徹外德容，壯年豐財寶， 備德兼姿顏，能信樂正法， 是則世之難。丈夫宿智慧， 樂法非為奇，女人情志弱， 智淺愛欲深，而能樂正法， 此亦為甚難。人生於世間， 唯應法自娛，財色非常[167]寶， 唯正法為珍。強[168]良病所壞， 少壯老所遷，命為死所困， 行法無能侵，所愛莫不離， 不愛而強隣，所求不隨意， 唯法為從心，他力為大苦， 自在力為歡。女人悉由他， 兼懷他子苦，是故當思惟， 厭離於女身。」彼菴摩羅女， 聞法心歡喜，堅固智增明， 能斷於愛欲，即自厭女身， 不染於境界。雖耻於陋形， 法力勸其心，稽首而白佛： 「已蒙尊攝受，哀受明供養， 令滿其志願。」佛知彼誠心， 兼利諸群生，默然受其請。 令即隨歡喜，[169]視聽轉增明， 作禮而還家。
佛所行讚卷第四