[1]宋[2]天竺三[3]藏求那跋陀羅[4]譯
爾時，[5]娑婆世界主梵天王，放大光明照舍衛國，一心合掌頂禮佛足，供養如來及央掘魔[6]羅已，而說偈言：
「奇哉我今見大戰， 如二雄猛師子鬪，奇哉調御天人師， 如來善調央掘魔。譬如毒蛇見呪師， 吹氣放毒不怖畏，師即調伏令寂靜， 三界大師亦如是。調伏兇惡央掘魔， 我今稽首三界醫，大神通力不思議， 我今稽首自在王。大天所建甚奇特， 以法建立央掘魔，所為最勝無可譬， 是故名曰無譬尊。央掘魔今為勝業， 住戒調伏極寂靜，身心安隱無所畏， 猶如自性真金色，純淨極妙閻浮金。 唯願如來哀受施，令央掘魔服天衣， 當令我得大菩提，彼服此衣護梵行， 究竟清淨心不動。」 爾時，央掘魔羅謂梵王言：「汝是何人多言、兩舌言：『央掘魔羅習近我衣久持梵行。』而見毀辱，汝是惡梵非梵[7]梵像。汝蚊蚋來所言：『梵者。』梵有何義？云何名為世間梵業？我豈服習蚊蚋之衣而修梵行？我亦不作[8]傭作之人，我亦不能隨他所欲，我亦不為負債之人，如申頭羅（申頭羅者外國[9]幻人作飛人戲，令空中來去往[10]返至速）速往速反。汝小蚊蚋亦復如是，往受梵樂還來墮此，不知菩薩受生真實功德，非法為法，如汝等輩不覺生死迷惑輪轉。嗚呼梵天！汝真知善惡？言央掘魔羅大作惡業，汝蚊蚋惡梵為何所知？應當修學菩薩所行。」
爾時，梵王答央掘魔羅言：「汝現殺人一千少一，今猶見汝強梁不息，乃至鵰鷲不敢近汝。此非強梁者，何處更有真強梁耶？此非惡魔者，何處更有真惡魔耶？央掘魔羅！汝莫放逸，所作惡業方便除滅。善哉如來！真為大悲，乃能度此央掘魔羅等兇暴眾生。」
爾時，央掘魔羅謂梵王言：「惡梵蚊蚋汝將何去？汝復當於何處迷轉？不知善惡眾生死墮惡道。譬如有人行至叢林，夜見樹上有[11]螢火蟲驚怖而還，語城中人言：『彼林被燒。』時有眾人俱往視之，見是螢火知非林燒。今汝惡梵亦復如是，唱言：『我癡。』而自欺誑及欺餘人，汝及餘人後自當知是幻積聚。譬如癡人行至叢林見無憂樹華，謂呼是火，恐怖而歸，還入城中告眾人言：『彼林被燒。』眾人往見知非是火。汝小蚊蚋亦復如是，汝[12]及餘人後自當知善及不善，亦自當知是幻積聚，莫復更出此不實言，汝當默然勿學妄語。」
爾時，護世四王來詣佛所，大供養佛及央掘魔。設供養已，即向如來及央掘魔羅，而說偈言：
「奇哉甚希有！ 世雄今大戰，問答第一義， 慧光除癡冥。奇哉善調御， 無上天人師，是故無量力， 號名為如來。第一鉢曇摩， 清淨柔軟足，塵水所不污， 是故稽首禮。我今歸依佛， 一心請所願，當令央掘魔， 受用我等鉢。央掘魔今好， 猶如空中月，央掘魔莊嚴， 淨戒光圓滿。」 爾時，央掘魔羅謂四天王言：「汝是何等蚊蚋小蟲？護世護世而自貢高，唱言：『我當施汝天鉢。』而見毀辱。汝等且待觀我難事，須臾自見執持瓦器，何用如是放逸鉢為？而以護世高自稱[13]舉，名護世者，謂能調伏諸惡[14]象類，非護世間護真實法，名為護世。譬如有人聞俱耆羅聲，又見其形，尋復見烏而生迷惑，作是說言：『俱耆羅俱耆羅。』汝等如是，非法為法守護非法，如彼見烏謂俱耆羅。汝應護法莫護世間。蚊蚋四王且各默然。」
爾時，惡魔波旬來詣佛所，供養佛已却住一面，向央掘魔羅而說偈言：
「汝今速出家， 欺誑入我城，我亦不念汝， 且令出泥犁。」 爾時，央掘魔羅以偈答[15]曰：
「遠去賊狗魔， 蚊蚋無畏說，及未被五繫， 波旬宜速去，莫令我須臾， 左脚蹴弊狗。若空無我[16]時， 自恣遊宮[17]殿，如金翅鳥王， 處在須彌頂，下觀大海中， 諸龍共遊戲。菩薩金翅王， 遊戲泥犁上，快飲解脫水， 俯觀苦眾生。賊狗魔默然， 諦聽甘露法，然後還天上， 隨意恣所欲。」 爾時，[18]摩醯首羅神為如來及央掘魔羅，設大供養已却住一面，欣敬交至以偈歎言：
「我今禮尊足， 欣敬說伽陀，如來妙色身， 譬如優鉢羅。齒白拘牟頭， 目淨千葉華，智慧無染污， 淨[19]踰[20]分陀利。奇哉央掘魔！ 殊勝甚希有，住在凡夫地， 而能降伏魔，當速成正覺， 普救諸世間。」 爾時，央掘魔羅以偈答[21]言：
「汝是[22]何卑趣？ 妄稱摩醯羅，假名為自在， 非真自在王。汝今云何知， 我住凡夫地？長牙毘舍遮， 宜速答所問。形色尚醜陋， [23]猶如癩病人，而為諸世間， 廣說治癩方；自病不能救， 安能療他疾？今汝小蚊蚋， 癡惑亦復然。不知自趣性， 云何知他心？而言央掘魔， 住在凡夫地。汝不應灌頂， 副他自在王，無知且默然， 須臾自當見。」 爾時，如來所依坐樹，其樹有神，見央掘魔羅心生[24]敬信，以偈歎[25]言：
「疾來央掘魔， 勇慧堅固士，今請服法衣， 供施汝初飯，施汝及如來， 當得第一果。」 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「如來未曾食， 聲聞亦復然，汝今為施誰？ 速說決所疑。」 爾時，樹神以偈難言：
「如來常飯食， 聲聞亦復然，堅固欲出家， 不應作妄語，應當捨虛偽， 諂曲非清淨。若人越一法， 是[26]即為妄語，不度於他世， 無惡而不造。」 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「汝是卑下[27]姓， 今欲何所說？汝且自觀察， 女人佛所毀，世間誰妄語？ 誰為真實說？誰世間貪食？ 誰世間病死？如來悉具足， 大我實功德，眾生不能知， 是則為妄語。不食而言食， 是則為妄語，彼尚無出家， 況復受具足？不知隱覆說， 是則為妄語，彼尚無出家， 況復受具足？我不越一法， 而汝越無量，速向天中天， 悔除虛妄[28]語。」 爾時，樹神以偈難言：
「汝以何因緣， 說我是卑趣？未離毘舍遮， 何能知男女？」 爾時，央掘魔羅以偈答[29]言：
「譬如轉輪王， 珍寶莊嚴座，臭狗暫臥上， 還至不淨處。汝以卑陋性， 暫遊方便法，還復處女身， 縱心五欲樂。汝今應方便， 速捨女狗身，莫取男女相， 當修空寂法，修習空法已， 疾得男子性。」 爾時，尊者舍利弗、大目[30]犍連，猶如鵝王，以神通力乘虛而來，來至佛所頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜。時大目連以偈歎言：
「超哉勇慧士， 善修殊勝業，宜速隨佛去， 出家修淨戒。與諸梵行者， 乘虛至祇園，願佛時哀許， 出家受具足。普令諸世間， 一切共瞻仰，陵虛猶鵝王， 明淨如滿月。」 爾時，央掘魔羅以偈問[31]曰：
「云何世神通？ 云何神通本？神力第一尊， 速說斷我疑。」 爾時，大目犍連以偈答言：
「若人修淨捨， 常施[32]履屣乘，比丘持淨戒， 遠離不習近，如是二因緣， 疾獲神通力。」 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「嗚呼大目連， 修習蚊蚋行，不能分別知， 第一真實通，蚊蚋乘[33]虛[34]來， 無知宜默然。常行自他利， 願速安眾生，如是修方便， 疾獲上神通。安慰說法者， 或時遭苦難，捨身為救護， 疾獲上神通。我今當速行， 廣度諸群生，至[35]于祇陀林， 當得大神通。如是無限量， 所謂摩訶衍，無量復無[36]邊， 所謂諸如來。」 爾時，央掘魔羅說此偈已，即復說偈問舍利弗言：
「云何舍利弗， 世間大智慧，智慧從何生？ 速說決所疑。」 爾時，舍利弗，以偈答言：
「善護持五戒， 能成大智慧，命終更受身， 智慧常俱生，名聞遠流布， 智慧不傾動。」 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「[37]佛說常不滅， 從是生大慧，佛說大智慧， 從是說法生。嗚呼舍利弗， 修習蚊蚋行，不能分別知， 真實智慧義，陋哉蚊蚋慧， 無知宜默然。」 爾時，尊者阿難來詣佛所，頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「善哉央掘魔！ 已修殊勝業，我今發隨喜， 速[38]通九部經。」 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「如來稱歎汝， 多聞最第一。云何世多聞， 多聞從何生？」 爾時，阿難以偈答言：
「誦習九部經， 離慳為人說，從是獲多聞， 總持不思議。」 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「歎說諸如來， 畢竟常不滅，是名為世間， 第一最多聞。嗚呼阿難陀， 修習蚊蚋行，不能分別知， 多聞所入[39]聞，陋哉蚊蚋持， 無知宜默然。」 爾時，尊者羅睺羅來詣佛所，頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「善哉央掘魔！ 已修勝功德，我今發隨喜， 敬戒速受持。」 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「如來稱歎汝， 恭敬戒第一。云何為世間， 恭敬於淨戒？汝是佛愛子， 速說決我疑。」 爾時，羅睺羅以偈答言：
「一切佛所說， 專心恭敬持，是則為世間， 第一恭敬戒。」 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「若說諸如來， 世間第一常，是名為世間， 最上恭敬戒。嗚呼羅睺羅！ 修習蚊蚋行，不能知第一， 真實恭敬戒，陋哉蚊蚋[40]敬， 無知宜默然。」 爾時，尊者阿那律來詣佛所，頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「奇哉央掘魔！ 善修殊勝業，我今發隨喜， 不久得天眼。」 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「如來稱歎汝， 天眼最第一。云何世天眼， 天眼云何生？汝今當速說， 決斷我所疑。」 爾時，阿那律以偈答言：
「常好施燈明， 說法[41]開化人，由是獲天眼， 洞視無障礙。」 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「如來深法藏， 精勤方便說，顯示不隱覆， 究竟最勝眼。嗚呼阿那律， 修習蚊蚋行，不能知出生， 天眼勝方便，陋哉蚊蚋眼， 無知宜默然。」 爾時，尊者沙門陀娑來[42]詣佛所，頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「奇哉央掘魔！ 善修殊勝業，我今發隨喜， 宜應修忍辱。」 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「云何為世間， 成就第一忍？云何生忍辱？ 速說決所疑。」 爾時，沙門陀娑以偈答言：
「栴檀塗右臂， 利刀斬左手，等心不傾動， 能生最上忍，是則名世間， 堪忍上調[43]伏。」 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「若說如來藏， 顯示諸世間，無[44]知惡邪見， 捨我[45]須無我，言是佛正法， 聞彼說不怖。離慢捨身命， 廣說如來藏，是名為世間， 堪忍上調伏。嗚呼沙門陀！ 修習蚊蚋行，不能知出生， 最上忍方便。蚊蚋亦堪耐， 饑渴寒熱苦，陋哉蚊蚋[46]忍， 無知宜默然。」 爾時，尊者滿願子來詣佛所，頂禮佛足却住一面，見央掘魔羅心大歡喜，以偈歎言：
「善哉修勝業， 我今發隨喜，為一切眾生， 安慰演說法。」 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「如來稱歎汝， 說法中第一。云何說法者？ 云何為知義？[47]唯願說法上， 時為決所疑。」 爾時，滿願子以偈答言：
「諸佛及聲聞， 聖所不得法，正覺善通達， 廣為眾生說。 「此說有何義？謂過去一切諸佛，於一切法中極方便求，不得眾生界及我人壽命，現在未來一切諸佛及三世一切聲聞緣覺，於一切法中極方便求亦悉不得，我亦如是為眾生說，離眾生界我人壽命，說無我法說空法，如是說法。」
爾時，央掘魔羅[48]謂滿願子言：「嗚呼滿願！修蚊蚋行不知說法。哀哉蚊蚋無知默然，不知如來隱覆之說，謂法無我，墮愚癡燈如蛾投火。諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無如來藏不可得；現在一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無我性不可得；未來一切諸佛世尊，於一切眾生所極方便求無自性不可得；三世一切聲聞緣覺，於一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得。此是如來偈之正義。
「復次，諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛世尊，於一切法極方便求世間之我，如拇指[49]粳米麻麥芥子，青黃赤白方圓長短，如是等比種種相貌。或言：『在心，或臍上下。』或言：『頭目及諸身分。』或言：『遍身猶如津[50]液。』如是無量種種妄想，如世俗修我，亦言：『常住安樂蘇息。』如是比我一切諸佛及聲聞緣覺，悉皆不得正覺彼法為眾生說，此是如來偈之正義，非如汝向妄想所說。
「復次，諸佛如來所不得者，謂過去一切諸佛世尊，極方便求如來之藏作不可得，如來性是無作，於一切眾生中無量相好清淨莊嚴；現在一切諸佛世尊，極方便求如來之藏作不可得，如來性是無作，於一切眾生中無量相好清淨莊嚴；未來一切諸佛世尊，極方便求如來之藏作不可得，無作是如來性，於一切眾生中無量相好清淨莊嚴。三世一切聲聞緣覺，有如來藏而眼不見，應說因緣。如羅睺羅[51]敬重戒故，極視淨水見蟲不了，為是蟲、為非蟲、為是微塵耶？久久諦觀漸見[52]細蟲。十地菩薩亦復如是，於自身中觀察自性，起如是如是無量諸性種種異見，如來之藏如是難入，安慰說者亦復甚難，謂於惡世極熾然時，不惜身命而為眾生說如來藏，是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄即是如來。如阿那律天眼第一，真實明見空中鳥跡，與肉眼者俱共遊行，彼肉眼者所不能見，信阿那律知有鳥跡，肉眼愚夫聲聞緣覺，信[53]佛經說有如來藏，云何能見佛境界性？聲聞緣覺尚由他信，云何生盲凡夫而能自知不從他受？
「我聞先佛稱說此地，於劫初時有四種味，彼時眾生食四味者于今食土，以久習故今猶不捨。曾於過去諸如來所修如來藏者，亦復如是，久修習故，今猶信樂長夜修習報如[54]來恩。又於未來說法者所[55]聞如來藏，聞已信樂，如彼食土，非餘眾生，彼信樂者，是如來子報如來恩。譬如[56]鷍鳥從久遠來無有慚愧不報恩養，以宿習故今猶不捨。彼諸眾生亦復如是，過去世時無有慚愧，已無慚愧，今無[57]慚愧、當無慚愧，聞如來藏不生信樂，已不信樂，今不信樂、當不信樂。譬如猨猴形極醜陋，常多驚怖其心躁動如水[58]涌波，以宿習故今猶不息。彼諸眾生亦復如是，去來現在心常輕躁，聞如來藏不生信樂，如鵄鵂鳥晝盲夜見好闇惡明。彼諸眾生亦復如是，好邪惡正不樂見佛及如來藏，去來現在不生信樂，如彼鵄鵂好闇惡明。如人長夜修習邪見，染諸外道不正之說，以宿習故今猶不捨。彼諸眾生亦復如是，久習無我隱覆之教，如彼凡愚染諸邪說，去來現在不解密教，聞如來藏不生信樂非餘眾生。若人過去曾值諸佛，供養奉事聞如來藏，於彈指頃蹔得聽受，緣是善業諸根純熟，所生殊勝富貴自在，是諸眾生今猶純熟，所生殊勝富貴自在。由彼往昔曾值諸佛蹔得聽聞如來藏故，於未來世聞如來藏，當復信樂如說修行，諸根純熟富貴自在，色力具足智慧明達，梵音清淨莫不愛樂，或作轉輪聖王，或為王子，或為大臣，賢德具足離諸慢恣，降伏睡眠精勤修學無諸放逸，及餘功德悉皆成就；或為釋梵護世四王，斯由曾聞如來之藏功德所致，身常安隱無病無惱，壽命延長人所愛敬，具足聽聞如來常住大般涅槃甘露之法，堅固安隱久住世間，隨順世間而共娛樂。知諸如來不從欲生，廣為世間開示演說，以此智慧功德利益，在所生處子孫眾多父母長壽，常受人天一切快樂，族姓殊勝悉皆具足，斯由聞知一切眾生悉有如來常住藏故。[59]未來現在天上人中，一切快樂常得具足，由聞如來常住藏故。若彼眾生去來現在，於五趣中[60]支節不具，輪轉生死受一切苦，斯由輕慢如來藏故。若諸眾生歷事諸佛親近供養，乃能得聞如來之藏，信樂聽受不起誹謗，若能如實安慰說者，當[61]知是人[62]即是如來。若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
「諸說法者，應如是說，稱揚如來常住真實。若說法者不如是說，是則棄捨如來之藏，是人不應處師子座，如旃陀羅不應服乘大王御象。一切諸佛極方便求如來之藏生不可得，不生是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求自性不實不可得，真實性是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求自性無常不可得，常性是佛性，於一切眾生所，無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏無恒不可得，恒性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏變易不可得，不變易性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏不寂靜不可得，寂靜性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏壞不可得，不壞性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏破不可得，不破性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏病不可得，無病性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。一切諸佛極方便求如來之藏老死不可得，不老死性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴，一切諸佛極方便求如來之藏垢不可得，無垢性是佛性，於一切眾生所無量相好清淨莊嚴。如油雜水不可得，如是無量煩惱覆如來性，佛性雜煩惱者無有是處，而是佛性煩惱中住。如瓶中[63]燈瓶破則現，瓶者謂煩惱，燈者謂如來藏，說如來藏者，或是如來或是菩薩或是聲聞，能演說者隨其所堪，或有煩惱或無煩惱，滿願當知。我說是人即是正覺，能破受者億煩惱瓶，然後則能自見其性，猶如掌中見阿摩勒果。譬如日月密雲所覆光明不現，雲翳既除光明顯照。如來之藏亦復如是，煩惱所覆性不明顯，出離煩惱大明普照，佛性明淨猶如日月。哀哉滿願，修蚊蚋行不知說法，宜嘿疾去。」
爾時，孫陀羅難陀來詣佛所，稽首[64]佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎[65]言：
「善哉央掘魔！ 已修殊勝業，宜應方便求， 如來妙色身。」 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「世尊稱歎汝， 端[66]政最第一。云何為世間， 端政最殊特？何因得端政？ 時說決所疑。」 爾時，孫陀羅難陀以偈答言：
「澡手合十指， 頂禮佛舍利，常供養病人， 從是致端政。」 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「佛身無筋骨， 云何有舍利？如來離舍利， 勝方便法身。如來不思議， 未信令信樂，故以巧方便， 示現有舍利，方便留舍利， 是則諸佛法。世間從本來， 供養梵自在，天子及天女， 種種諸形像，以彼非歸依， 建立舍利塔。若有諸眾生， 解知是方便，因此方便智， 獲致端政色。非如汝先說， 妄想端政因。嗚呼孫陀羅， 不知妙色[67]門，蚊蚋色具足， 無知宜默然。」 爾時，尊者優波離來詣佛所，稽首佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「奇哉央掘魔！ 已修殊勝業，我今發隨喜， 汝當修淨律。」 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「如來稱歎汝， 持律中第一。云何善持律？ 速說決所疑。」 爾時，優波離，以偈答言：
「一切惡莫作， 諸善悉奉行，方便修淨心， 是則善持律。」 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「壞法毀禁戒， 非律惡比丘，應當奪六物， 一切資生具，逼迫加罰黜， 方便令調伏，梵行所應用， 斯非破戒物。譬如大國王， 所寶護身刀，若在屠膾舍， 法應強奪取，帝王所珍器， 不應屬惡人。如是梵行者， 所應受畜物，不屬壞法人， 是故還攝取，是則名世間， 第一善持律。不犯突吉羅， 亦非非威儀，如是持律者， 具足如來教。如來視一切， 猶如羅睺羅，嗚呼優波離， 修習蚊蚋行，不解善持律， 無知宜默然。」 爾時，文殊師利法王子來詣佛所，稽首佛足却住一面，見央掘魔羅心生隨喜，以偈歎言：
「善哉央掘魔！ 已修殊勝業，今當修大空， 諸法無所有。」 爾時，央掘魔羅以偈問言：
「文殊法王子！ 汝見空第一。云何為世間， 善見空寂法？空空有何義？ 時說決所疑。」 爾時，文殊師利以偈答言：
「諸佛如虛空， 虛空無有相，諸佛如虛空， 虛空無生相，諸佛如虛空， 虛空無色相。法猶如虛空， 如來妙法身，智慧如虛空， 如來大智身。如來無礙智， 不執不可觸，解脫如虛空， 虛空無有相。解脫[68]則如來， 空寂無所有。汝央掘魔羅， 云何能了知？」 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「譬如有愚夫， 見雹生妄想，謂是[69]琉璃珠， 取已執持歸，置之瓶器中， 守護如真[70]寶，不久悉融消， 空想默然住。於餘真琉璃， 亦復作空想，文殊亦如是， 修習極空寂，常作空思惟， 破壞一切法，解脫實不空， 而作極空想。猶如見雹消， [71]濫壞餘真[72]實，汝今亦如是， 濫起極空想。見於空法已， 不空亦謂空，有異法是空， 有異法不空。一切諸煩惱， 譬如彼雨雹，一切不善壞， 猶如雹融消。如真琉璃寶， 謂如來常住，如真琉璃寶， 謂是佛解脫。虛空色是佛， 非色是二乘，解脫色是佛， 非色是二乘，云何[73]極空相， 而言真解脫？文殊宜諦思， 莫不分別想。譬如空聚落， 川竭瓶無水，非無彼諸器， 中虛故名空。如來真解脫， 不空亦如是，出離一切過， 故說解脫空。如來實不空， 離一切煩惱，及諸天人陰， 是故說名空。嗚呼蚊蚋行， 不知真空義，外道亦修空， 尼乾宜默然。」 爾時，文殊師利以偈問言：
「汝央掘魔羅！ 以何因緣故？恐迫聲聞眾， 輕蔑諸佛子，縱意[74]肆兇暴， 虓[75]譀如猛虎，誰是蚊蚋行， 出是惡音聲？」 爾時，央掘魔羅以偈答[76]曰：
「譬如貧怯士， 遊行曠野中，卒聞猛虎氣， 恐怖急馳走。聲聞緣覺人， 不知摩訶衍，趣聞菩薩[77]香， 恐怖亦如是。譬如師子王， 處在山巖中，遊步縱鳴吼， 餘獸悉恐怖。如是人中雄， 菩薩師子吼，一切聲聞眾， 及諸緣覺獸，長夜習無我， 迷於隱覆教。設我野干鳴， 一切莫能報，況復能聽聞， 無等師子吼？」 爾時，文殊師利以偈問言：
「汝是小蚊蚋， 興造[78]諸惡行，如汝是菩薩， 何處更有魔？嗚呼世間人， 不能自覺知，不自省己過， 但見他人惡。汝央掘魔羅！ 為作幾許罪？」 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「嗚呼今世[79]人， 二人壞正法，謂說唯極空， 或復說有我。如是二種人， 傾覆佛正法，嗚呼汝文殊， 不知惡非惡。不知菩薩行， 蚊蚋師子異，奇哉我能知， 無[80]畏諸菩薩。文殊今諦聽， 佛歎菩薩行。譬如善幻師， 造作諸幻業，斷截食眾生， 以示諸大眾。諸佛及菩薩， 所作皆如幻，示現變自身， 若生若涅槃。或於疾疫劫， [81]施身令服食，或[82]見作火劫， 大地悉洞然，眾生有常想， 示令知無常。或於刀兵劫， 示現加師旅，殘賊斷眾命， 其數不可量，而實無惱害， 猶如幻所作。一切三千界， 令入芥子中，而[83]無一眾生， 惱逼不安隱，四海須彌山， 同入一毛孔，一切無惱逼， 現已還本處。或以一足指， 震動十方界，而不惱眾生， 是則諸佛法。或為梵釋主， 護世四天王，無量眾像類， 安慰諸群生。王子若大臣， 聚落商人主，長者及居士， 和合安眾生，或為諸天[84]人， 轉化眾邪見，現生一切生， 故名為本生。譬如造幻師， 見殺幻眾生，曾不起悲歎， 嗚呼是大惡，以彼工幻師， 解是幻性故。我今亦如是， 現[85]殺化眾生，為調諸毀法， 而實無所傷。如彼佛世尊， 化現刀兵劫，我今亦如是， 善修菩薩行。嗚呼汝文殊！ 修習蚊蚋行，而不志龍象， 世雄大智慧。」 爾時，世尊以一切[86]智一切見，向文殊師利，以偈歎言：
「如央掘魔說， 菩薩行如是，當知彼非凡， 為度眾生故。彼則大菩薩， 雄猛如汝等，善哉汝文殊！ 當知彼功德。」 佛說是已，以偈歎言：
「善哉巧方便， 殊勝人中雄，安慰眾生故， 現大精進力。我今當演說， 欲成阿羅漢，如是諸功德， 善業及精進，令一切眾生， 究竟永安樂。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！唯願哀愍一切眾生，為我演說，將欲疾成阿羅漢者，以何功德。何業。何精進，饒益安樂一切眾生？」
爾時，世尊以偈答言：
「父母和合時， 子來入母胎，父母心歡喜， 得隨順功德。異精進光澤， 世間極豐壤，王得極快樂， 母致殊勝夢。子生家巨富， 怨敵悉慈心，七歲入學堂， 師[87]徒無違諍，僕使皆歡喜， [88]各勤修家業。至年滿二十， 六畜悉無諍，相視如父母， 香乳皆盈溢。大哉賢明子， 無貪[89]瞋嫉慢，諂曲及虛偽， 過言加惱害。小兒不威儀， 眾惡不善業，慈孝供二親， 諸尊及師保。若見諸耆長， 合掌致恭敬，懷納諸中年， 幼則同遊戲。施敬善周[90]急， [91]子愛諸苦人，[92]誡惡知慚愧， 常慕修正法。不習戲幻術， 常樂見諸佛，務誦諸經律， 善學諸明處。遠酒離博[93]弈， 恭敬諸最勝，[94]眠食知止足， 不樂諸不淨。天人所愛念， 一切悉欣敬，如是大功德， 無量不可譬。是將成正覺， 功德業精進。舍利弗當知， 是央掘魔羅，有如是像類， 當疾成正覺。云何如是人， 當復有諸惡，彼更有無量， 奇特諸功德。雄傑如文殊， 超絕非常類，視一切眾生， 猶如一子想。當知央掘魔！ 菩薩摩訶薩，誓度諸未度， 世間是我有，若[95]欲發勝願， 普濟諸世間，而作不善行， 則無有是處。」 爾時，世尊復說偈言：
「現作日月天， 梵王眾生主，地水火風空， 如是無量德，菩薩人中雄， 以此度眾生。」 爾時，大目[96]犍連以偈歎言：
「奇哉央掘魔！ 如是大功德，暫見佛世尊， 超度一切有。」 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「云何大目連， 頗有諸眾生，不見佛世尊， 能知正法耶？」 爾時，大目[97]犍連，以偈答言：
「如佛世尊說， 病人有三種，云何名為三？ 邪正定不定。云何為邪定？ 謂佛不能化。云何為正定？ 謂大迦葉等。如來未出世， 依佛入實法。」 爾時，央掘魔羅復說偈言：
「汝莫作是說， 上座大迦葉，如來未[98]出世， 能入真實法。所以然者何？ 如來[99]常住世，若人依正法， 佛常住其舍。譬如雨河流， 無雨[100]亦水流，智者巧方便， 應當善觀察。無雨河水流， 終無有是處，當知上有雨， 是故流不絕。如是大目連， 世間出世間，一切諸勝法， 斯皆從佛[101]流，是故大迦葉， 依佛得出家。」 爾時，大目[102]連以偈問言：
「若有諸如來， 常住於世間，我及餘眾生， 何故此不見？」 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「但[103]令迦葉知， 猶如餘處雨，是故世無佛， 眾生不自度，面覩諸如來， 然後得解脫。譬如有士夫， 入[104]於闇室禪，日月光來照， 而彼不覩見。如是大目連， 莫言世無佛，一切諸如來， 常住於世間，濟度諸群生， 出家受具足。是故唯邪正， 無有不定聚。」 爾時，大目[105]連以偈問言：
「世間有五戒， 佛出世亦然。」
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「乃至世間有， 隨順戒威儀，世間出世間， 當知皆佛說。」 爾時，大目連以偈問言：
「云何世間病， 分別說三種？或有醫治差， 或不得醫差，或復有病人， 雖得醫不差，是故諸病人， 分別有三種。」 爾時，央掘魔羅以偈答言：
「是義則不然， 不應說三種，可治不可治， 唯二無有三。若作三分別， 亦是聲聞乘，若諸聲聞乘， 佛說蚊蚋乘，以彼無[106]知故， 分別有三種。所言邪定者， 謂彼一闡提，正定謂如來， 菩薩及二乘。目連應當知， 二種[107]甚希有，所謂佛世尊， 及與一闡提。如來最上處， 於上更無餘，第一極卑鄙， 所謂一闡提。譬如大菩薩， 滿十波羅蜜，闡提亦如是， 具足十惡行。菩薩捨身施， 頭目血髓腦，積骨踰須彌， 過是不可數。闡提亦如是， 具足惡行施，生於餓鬼趣， 貪欲極熾然，念念貪欲心， 眾多女人應，亦生眾多子， 長夜不得樂，飢渴苦所[108]逼， 還自食其子。復有餘餓鬼， 變作婆羅門，宿世惡業緣， 來從索子食，即施恣所欲， 或復自食身，如是一闡提， 惡行得滿足。是故佛世尊， 無上處希有，極下處希有， 所謂一闡提。邪定是闡提， 正定是如來，住地諸菩薩， 及聲聞緣覺。」 爾時，世尊向央掘魔羅，而說偈言：
爾時，央掘魔羅以偈答言：
「此乘是大乘， 說名無礙智，一乘一歸依， 佛第一義依。佛法是一義， 如來妙法身，僧者說如來， 如來即是僧。法及比丘僧， 二是方便依，如來非方便， 是第一義依。是故我今日， 歸依於如來，於諸歸依中， 如來真實依。如欲食興蕖， 應當取真實，捨真食虛偽， 自他無利益，如是愚癡人， 千醫莫能救。如是捨一依， 修習方便依，是則群癡眾， 千佛不能救。」 爾時，世尊告央掘魔羅：「汝當受持童真淨戒。」（童真是沙彌別名；戒，[111]梵本云[112]式叉。式叉，[113]宋言學亦[114]言隨順無違）
爾時，央掘魔羅以偈問言：
「云何為童真？ 云何具足戒？云何真沙門？ 云何為福田？」 爾時，世尊默然而住。
央掘魔羅復說偈言：
「若不知一依， 是第一義依，不能知二依， 方便所建立，當知如是人， 是世間童真。未受具足戒， 云何是沙門？不知一歸依， 云何淨歸依？若不知如來， 是第一義依，不清淨歸依， 云何為沙門？不知真實依， 云何為福田？於是二歸依， 真實及方便，不善知差別， 是則世童真。」 爾時，世尊告央掘魔羅：「汝當受持不殺生戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「我今定不能， 受持不殺戒，我當常受持， 斷絕眾生命。所言眾生者， 無量諸煩惱，若能常害彼， 是名持殺戒。」 爾時，世尊復告之言：「[115]汝當受持不妄語戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「我今定不能， 受持不妄語，常於一切法， 受持妄說句，受持虛妄說， 是則諸佛法。所言為妄者， 一切諸法空，復有虛妄法， 聲聞及緣覺。菩薩之所行， 隨順世間事。復有虛妄法， 我出於世間，受持具足戒， 得成阿羅漢。我受諸飲食， 建立他施事，或往來經行， 九道流諸漏。我受用革屣， 楊枝及[116]服藥，飢渴或[117]睡眠， 剪爪剃鬚髮。身中種種患， 隨病服諸藥，我當般涅槃， 如薪盡火滅。如是等一切， 諸餘虛偽法，乃至我方便， 周行於世間，常於爾所時， 不淨此妄語。今說實及諦， 目連宜善聽。若實若諦者， 所謂如來藏，第一義常身， 佛不思議身，第一不變易， 恒身亦復然，第一義[118]靜身， 妙法身真實，如是不思議， 彼身云何現？是故[119]偽法生， 則是諸佛教，離一切虛偽， 是故說名佛。譬如牧牛人， 犢子若死時，取皮覆餘犢， 悅母令歡喜。如來亦如是， 隨順世間行。若於聾人中， [120]示現作聾像，而為彼說法， 如彼牧牛者，眾生作是念， 如來同世間。如[121]彼牧牛[122]者， 無量諸像類，種種巧方便， 引導諸群生。若彼牧牛人， 示餘真犢子，彼乳則不下， 是故設方便。如來亦如是， 若現自性身，一切諸世間， 其誰堪任見？故以巧方便， 示現隨世間，普令得解脫， 是則諸佛法。是故我從今， [123]常行虛偽事，乃至[124]殺眾生， 一切虛妄際，不受離虛妄， 則我戒清淨。」 爾時，世尊告央掘魔羅：「汝[125]今當受不飲酒戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「我今亦不能， 受持不飲酒。常受飲酒戒， 長夜恒縱逸，由是大[126]叫呼， 宛轉遍五道，一向極快樂， 是則名為酒。從彼大乘生， 無上佛藏酒，是酒我今飲， 自足勸眾生。常住不變易， 歡喜歎善哉，八聲大宣唱， [127]酣醉無終極。」 爾時，世尊告央掘魔羅：「汝今當受不婬淨戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「我今亦不能， 受持不婬戒。我當常受持， 貪著他所[128]愛，恒遊婬女舍， 與彼相娛樂。三昧樂為妻， 真諦法為子，慈悲心為女， [129]以空為舍宅，無量波羅蜜， 以為高廣床，侍衛諸煩惱， 隱覆說為食，總持為園苑， 七覺華莊嚴，法語為林樹， 解脫智為菓，是等名世間， 第一勝娛樂，慧者自性法， 非是愚境界。」 爾時，世尊告央掘魔羅：「汝今當受離不與取戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「我今亦不能， 受持不盜戒。常受不與取， 劫盜他財物，不與者菩提， 無有授與者，不與而自取， 故我不與取。佛坐菩提樹， 不得亦不失，此是自性法， 最勝無有上。」 爾時，佛告央掘魔羅：「汝今當受不歌舞戒。」
央掘魔羅以偈答言：
「我[130]常習舞樂， 歌乾闥婆偈，宣示如來藏， 嗟歎稱善哉。於彼諸佛所， 聞如來常住，恒以妙音誦， 大乘修多羅。猶如緊那羅， 乾闥婆伎樂，無量眾妙音， 供養諸經卷。若彼諸眾生， 常興是供養，諸佛悉[131]授記， 未來同一號。」 央掘魔羅經卷第二